10.王者风范
如前所述，大卫逃亡期间，已得到先知运动和祭司阶层的支持，后期大规模建立军队。但是，大卫还需要得到各支派的推举，才能成为合法君王。扫罗死后，犹大支派在希伯仑“膏立”大卫为“犹大家的王”（撒母耳记下2：4），扫罗的儿子伊施波设同时登基“作以色列王”。虽然伊施波设二年后被废黜（2：10，3：10），但分裂局面依存。大卫作犹大王七年半之后（2：11），“以色列众支派”的长老们到希伯仑“膏大卫作以色列的王”（5：3）。这段时间中，既有臣子们的暴力和阴谋，也有大卫的仁慈和德政。《撒母耳记下》前4章在这两者反差中，记述大卫通过感化各支派、凝聚人心而建立统一王国的过程。
（1）悼念扫罗父子
扫罗被杀第三天，一个有亚玛力血统的人跑到洗革拉向大卫报告扫罗父子死讯。为了邀功，这人谎称他杀死扫罗，把扫罗的冠冕和镯子献给大卫。事实上，扫罗要侍卫杀他，侍卫“甚惧怕，不肯刺他”，“扫罗就自己伏在刀上死了”，侍卫“也伏在刀上死了”（撒母耳记上31：4—5）。大卫命令把报信人杀了，因为他自己承认“杀了耶和华的受膏者”（撒母耳记下：1：16）。大卫和周围人以最悲痛的方式悼念扫罗父子：“撕裂衣服”，“悲哀、哭号、禁食到晚上”（1：12）。
大卫作“弓歌”悼词，尊称扫罗和约拿单为以色列的“尊荣者”和“大英雄”（1：19），歌颂“约拿单的弓箭”和“扫罗的刀剑”杀敌的功绩（22），纪念“他们比鹰更快，比狮子还强”的勇猛（23）。大卫最后诉说对“我兄约拿单”的爱慕（26），尤为情真意切。
大卫用悼词告别扫罗王朝，通过用以弗得求问耶和华，大卫移居希伯仑，被犹大支派膏立为王。
（2）悼念押尼珥
扫罗元帅押尼珥拥戴扫罗儿子伊施波设继承王位。他率领军队与大卫军队不断发生武装冲突，“大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱”（3：1）。押尼珥是扫罗王朝“大有权势”实权派（3：6）。他与扫罗的妃嫔利斯巴私通，受到伊施波设责怪。押尼珥恼羞成怒，发誓要“废去扫罗的位，建立大卫的位”（3：9—10）。他与以色列各长老商量归顺大卫，又亲自到希伯仑。押尼珥向大卫保证要“招聚以色列众人来见我主我王，与你立约”（3：21）。大卫设宴招待，亲善告别。大卫军队元帅约押听说后立即追赶押尼珥，把他带回希伯仑，城门瓮洞把他刺死。
圣经说：“这是报杀他兄弟亚撒黑的仇”（3：27）。原来，几年前，押尼珥与约押、亚比筛、亚撒黑三兄弟偶然遭遇，由“戏耍”（2：14）发展到“战事凶猛”（17），押尼珥杀死亚撒黑。约押杀死前来归顺的押尼珥，显然是公报私仇。约押三兄弟是大卫的表兄弟（历代志上2：16），从亚杜兰洞起就跟随大卫（撒母耳记下23：13，18，24）。约押战功卓越，大卫多有倚重。但约押杀害押尼珥，不仅背信弃义，而且推迟了以色列统一大业。大卫忍无可忍地咒诅：“愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家”[12]（3：29）。押尼珥葬礼隆重，人们“撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭”（31），大卫禁食到晚上。
押尼珥葬礼显示了大卫的仁慈：“众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦”（3：36）；同时也暴露约押目无君王的军阀霸气：“那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意”（37）。大卫原计划任命押尼珥为元帅（3：38），约押除掉对手，以为自己可以当元帅。大卫有自知之明：“我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强”（3：39）。此后，大卫亲自带兵出征，直到王朝稳固之后，才任命约押为元帅（8：16）。在发挥约押的军事才能同时，大卫始终没有忘记他的恶行。这是大卫善于治军和用人的本领。
（3）感化全以色列
约拿单与大卫结盟，有耶和华在“你我后裔中间为证”（撒母耳记上20：42）；大卫也曾承诺不剪除扫罗后裔，不去除扫罗家族名号（24：21）。大卫信守誓言和诺言。扫罗军队的两个军长刺杀伊施波设，拿首级向大卫邀功：“耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇”（撒母耳记下4：8）。大卫毫不犹豫地命令砍杀弑君者，“挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑，押尼珥的坟墓里”（4：12）。
大卫哀悼扫罗和失败者的真诚和仁慈，打动了支持扫罗的以色列民心，不用武力即统一全国。“以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：‘我们原是你的骨肉。’”他们承认大卫是扫罗的合法继承人：“从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你”；更认可撒母耳的膏立：“耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君’”（5：2）。他们与大卫“立约”，“膏大卫作以色列的王”（5：3），我们看到，经过至少30年的漫长历程，大卫得到先知、祭司、军队和民众四种社会力量的支持，顺理成章地成为全以色列的合法君王。
（4）善待扫罗后代
大卫当王之后，继续善待扫罗后代，对约拿单的儿子米非波设特别关爱。约拿单被杀时米非波设才5岁，乳母抱着他逃跑摔伤，终身瘸腿。大卫把扫罗的一切田地和家财家产都归还他，指令扫罗仆人洗巴全家作米非波设的仆人。大卫又把米非波设接到耶路撒冷居住，给予他“与我同席吃饭，如王的儿子一样”（9：11）的特权。
但是，大卫后来听信洗巴陷害主人的谗言，把米非波设家产交给洗巴。米非波设向大卫申冤，大卫只把一半家产归还给米非波设（19：26—30）。大卫晚年时国内三年饥荒，藉乌陵“求问耶和华”（21：1），得到的答复是，扫罗曾经违背约书亚与基遍人的约定，实行种族歧视政策，杀害和驱赶基遍人；即，“为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们”（21：2），使他们“不得再住以色列境内”（5）。“求问”的结果也可能是祭司阶层要借基遍人之手杀害扫罗子孙，以报复扫罗杀害亚希米勒家族的宿怨。但不管怎样，大卫不敢违背祭司传达的耶和华答复，只能按照基遍人的要求，把扫罗庶出的2个儿子和5个外甥交给基遍人吊死（21：8—10）。大卫“爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来”（7），以遵守他与约拿单的誓言。
据《历代志上》族谱，扫罗嫡出儿子4人，只有孙子米非波设繁衍为大族（8：33—40）。在新约时代，耶稣是“大卫的子孙”（马太福音1：1）；保罗又名扫罗，“属便雅悯支派的”（罗马书11：1）。耶稣和保罗的亲近关系，岂是无缘无故的呢？