7.红海战歌
红海是以色列人出埃及的最后障碍，在前有天堑、后有追兵的生死关头，以色列人奇迹般地渡过红海，最终摆脱了法老的奴役。渡红海事件是以色列人世代传诵的史诗（如诗篇106，136首，哈巴谷书3：15）；但与其他文化的史诗有一个根本不同：后者是崇拜祖先的神话传说，前者则是对耶和华救赎史实的记录和颂扬。
（1）渡海始末
以色列人“从兰塞起行，往疏割去”（12：37），“在旷野边的以倘安营”（13：20），他们在耶和华“日间云柱，夜间火柱”（13：22）的带领下，“昂然无惧地出埃及”（14：8），到达红海岸边。圣经说此地“在比哈希录前、密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边”（14：2）。这些古地名现已不能确定。现在学者认为，“红海”（yam-sûph）的“红”实际上是“芦苇”（sôph）的意思，指一芦苇湖泊，而不是现在的红海。不过，我们既然不知道3500年来红海的地理变迁，就不要轻易断定当时红海中没有芦苇海湾，或说这个湖泊与红海不相通。
耶和华最后一次“使埃及王法老的心刚硬”（14：8），使法老错误地判断以色列人在旷野中迷路被困，法老带领“六百辆特选的车和埃及所有的车”，浩浩荡荡杀向红海，令以色列人胆寒惧怕，他们或“向耶和华哀求”（14：10），或埋怨摩西把他们带进旷野送死（11）。以色列人的绝境使得耶和华再行大神迹，以达到“将我的百姓以色列人从埃及领出来（hôtsî）”之目的。摩西按照耶和华吩咐，“向海伸杖”，“耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地”（14：21）。以色列从干地步行过海，追赶来的“法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中”，摩西再次向海伸杖，“水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下”（14：28）。
（2）神迹与自然
《诗篇》的作者用神话语言赞颂耶和华“斥责红海，海便干了”（诗篇106：9），亲临其事摩西如实记载红海神迹是耶和华利用“大东风”（14：21）的自然效果。自然界的风力达到超强程度，可以把水流分开，在水面吹开和吹干一条道路，水被强风挡在左右如墙垣；“大东风”指“东向大风”，在大风推动下，以色列人迅速由西向东过海；而埃及军马通过时，风力减退，水墙从两边塌陷，顷刻遭灭顶之灾。
圣经批评者不相信圣经描写的神迹，尤其不相信十灾和红海奇迹，认为这些完全违背自然规律，不可能是事实。他们宁可相信休谟关于神迹的定义：“所谓神迹乃是借神明的一种特殊意志，或借一种无形作用的干涉，对自然法则的违背（transgression）。”[10]他们没有看到，神迹并不违背自然法则。上帝耶和华恪守洪水以后对人类作出承诺：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了”（8：22）。事实上，旧约记载的神迹无不是上帝控制自然法则、利用自然力量来达到拯救目的，都不违反自然法则。
红海神迹是如此，埃及“十灾”也是如此。第一灾是现在所说的赤潮，尼罗河中水体富营养化，微生物死亡，“河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了”（7：20—21）。河中的青蛙跳上岸，造成第二灾，此后七灾也可以用尼罗河赤潮引起生态恶化的连锁效应来解释。至于畜疫中“以色列人的牲畜一个都没有死”（9：6），第十灾只杀埃及人头生的，而不伤及以色列人的神迹，不是天灾，而是与人的生活方式相关的人的祸福。如果瘟疫和致死疾病在一个社会群体流行，而另一群体不受影响，可以用人的生活方式作社会学的解释，也可以用上帝降下的祸福作宗教的解释。《出埃及记》的历史启示与我们知道的自然规律和流行病知识并不矛盾。
同理，耶和华在西奈旷野降下的食物“吗哪”，是自然生成的有机物；耶和华的使者通过散布瘟疫杀戮成千上万敌军（列王纪下19：35），约拿在鱼腹中生存三天三夜后脱险（约拿记1：17—2：19）。这些历史事件虽然十分罕见（否则不是奇迹），但都不违背生物学原理。
（3）红海之歌
摩西“红海之歌”是耶和华神迹的见证。摩西见证亲身经历的事实：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”（1），“耶和华是战士，他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海”（3—4），“大水直立如垒，海中的深水凝结”（8），“你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中”（10），“耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走干地”，等等。米利暗之歌作了同样的见证（15：11，21）。
这首歌是战歌，是颂歌，也是凯歌。对照耶和华最初向摩西显现“过去—现在—未来”的真神和永生之神的启示，可以从更多的角度理解这首歌。摩西赞颂说：“耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他”（15：2）。“诗歌”可以说是族父流传下来的历史，“我父亲的神”指亚伯拉罕、以撒和雅各的神。摩西酣畅淋漓地颂扬耶和华实现对族父应许和祝福的权能和荣耀：“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（15：11）
从未来角度看，摩西祈祷耶和华“凭慈爱”、“凭能力”把以色列人引进应许之地（15：13）。他预告“非利士的居民”、“以东的族长”、“摩押的英雄”和“迦南的居民”在耶和华的权能和威力面前胆战心惊（15：14—15）。他期待耶和华将伸展“膀臂的大能”，把“你所赎的百姓”（17），领进迦南地，“栽于你产业的山上”（17）。摩西最后祈望：“耶和华必作王，直到永永远远！”（15：18）这在圣经中第一次树立了上帝之国的拯救目标。