2.耶和华是王

“大卫之约”应许大卫王国“直到永远”。在大卫赞歌中，只有耶和华才是“王”，耶和华的“王国”统治全世界和人类。大卫回应耶和华时说“惟有你是神”，耶和华一神论在《诗篇》中有更多见证。

第145首是大卫颂扬“我的神、我的王（melekh）”的辉煌赞歌。大卫传诵耶和华的“大德”（tûbh），“公义”（tsedeq），“怜悯”（rachûm），“慈爱”（chesedh），“慈悲”（rachěmîm）。大卫代表“你的圣民”（10），“传说你国（malkhûth）的荣耀（kābhôd）”（11），“并你国度威严（hādhār）的荣耀”（12）。他歌颂上帝之国的永恒：“你的国是永远的国，你执掌的权柄（memshālāh，‘统治’）存到万代”（13）。这首赞歌几乎集中了圣经中所有表示上帝属性的术语。这些术语不是抽象的神学概念，它们的意义在大卫诗篇中得到具体、生动的刻画、充实和展开。

第91至101首连续歌颂耶和华作王，主题是赞扬耶和华既是统治世界的王，也是救赎人类的王。第93首歌颂耶和华的创世：“你的宝座从太初立定，你从亘古就有”（2），他有统治自然的权能：“耶和华作王……世界就坚定，不得动摇”（1）。异教崇拜的自然力服从耶和华的统治：“耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪”（4）；自然规律是耶和华赐予的恩惠：“耶和华啊，你的法度最的确，你的殿永称为圣，是合宜的”（5）。

第96首歌颂耶和华“审判全地”的权能、“审判世界”的公义和“审判万民”的信实（13）。异教崇拜的天神只是无用偶像：“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天”（4）。大卫又说：“耶和华为大”，“他在万神之上”，这是就耶和华应当受到人类“赞美”和“敬畏”而言（4），这是价值判断，而“外邦的神都属虚无”是事实判断，两者并不矛盾。同理，第95首中歌颂：“地的深处在他手中，山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的”（4—5），这是肯定耶和华是惟一造物主的事实判断；而“耶和华为大神，为大王，超乎万神之上”（3），这是“用诗歌向他欢呼”（2）的价值判断。“大卫之约”建立在彻底耶和华一神论基础之上，但也借用神话语言来表示耶和华高于、大于多神教诸神的无与伦比的崇高和荣耀。

第97首说：“诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡”（5），“一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧”（7）。反之，“锡安”和“犹大的城邑”为之欢悦。99首使用“他坐在二基路伯上”和“地当动摇”，以及“万民当战抖”（1）和以色列人“在他的圣山下拜”（9）这两个反差，突出耶和华超越诸神的尊严。注意“圣山”和“诸山”代表惟一上帝与迦南主神的反差。在迦南神话中，“厄勒”（El）神坐在两河源头的“查封山”（Zaphon），作“全地之主”；崇拜它的迦南民“面向厄勒”，向这一“圣地”和“胜利之山”朝拜。^[22]在此神话背景中，大卫在锡安“圣山”与“诸山”的强烈对比中，歌颂耶和华一神论压倒迦南多神教的荣耀和胜利。