崇拜耶和华的仪式

亚伯拉罕和以撒的崇拜仪式相同，而雅各有所增益，但崇拜对象始终是耶和华。

（1）亚伯拉罕

亚伯拉罕崇拜耶和华的仪式直接来自挪亚，但按照耶和华要求。挪亚“为耶和华筑了一个坛”（8：20）；亚伯兰^[87]在摩利橡树、伯特利和艾、希伯仑幔利的橡树，以及摩利亚山上“为耶和华筑坛”，“求告耶和华的名”（12：7—8，13：4，18，22：9）。野外筑“坛”（mizbēach）最初是求告耶和华的场所，当时异教的祭祀场所是神庙，两者泾渭分明。

挪亚“拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭”（8：20）。耶和华指示亚伯兰用洁净的牲畜（“一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊”）和飞鸟（“一只斑鸠，一只雏鸽”）献燔祭（15：9—10，17）。

上帝与挪亚的“永约”以彩虹为“记号”（9：12—13），上帝与亚伯拉罕立“永远的约”的“证据”是“立在你们肉体上”的记号，即割礼（17：11—13）。由于亚伯拉罕“给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼”（23）。这些男子是中东其他一些民族的祖先，因此，“埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野里剃周围头发的”都“受过割礼”（耶利米书9：25—26）。公元前3000年左右西亚出土文物也证明，圣经中的外邦人已有割礼习俗。^[88]到新约时代，保罗说：“外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人”（罗马书2：28—29）。这个判断不仅符合基督的信仰，而且符合历史发展的事实。

（2）以撒

“以撒之缚”事件中，以撒问父亲：“燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕回答：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”（22：7—8）。这段对话表明燔祭必须满足神的心愿，“于是二人同行”（8）。这些记载不仅表示父子共同接受耶和华试验，而且说明以撒完全继承亚伯拉罕崇拜耶和华的仪式。圣经记载，以撒到别是巴的晚上，耶和华向他显现，“以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名”（26：25）。

（3）雅各

与恪守父道的以撒相比，雅各在新的环境中新创一些崇拜仪式。在耶和华第一次向雅各显现的地方，雅各确信“耶和华真在这里”，此地“神的殿”（bêt）ělōhîm，也是天的门），“伯特利”（bēth-）ēl）由此得名。也许旅途匆匆，没有筑坛献燔祭的条件，雅各别开生面地“把所枕的石头立作柱子，浇油在上面”（18），以纪念耶和华与自己首次相会。“柱”（matstsēbhāh）和“坛”（mizbēach）不只是形状的差别，柱是“神的殿”的支柱，是以色列人后来建造的圣殿的历史渊源。“浇油”则代表与燔祭不同的素祭（利未记2：6，15）。

刚回到迦南不久，雅各就恢复祖制，在示剑“筑了一座坛”（33：20）；在居住地伯特利又“筑了一座坛”（35：7）。上帝再次在伯特利向雅各显现，“雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油”（35：14）。这是雅各创新之举的延续。

摩西律法规定崇拜仪式建立在亚伯拉罕和雅各两者仪式的基础之上。从挪亚、亚伯拉罕、雅各，再到摩西的延续发展的仪式，都是对耶和华的崇拜。如果把其中任何一个歪曲为外族别神的崇拜仪式，不但偏离圣经启示，而且违反圣经记载的历史事实。