律法沦丧和精神蒙昧

士师时代律法中断，人们违犯律法而不知，如基甸私制以弗得，耶弗他用女儿献祭。尤为甚者，反对偶像崇拜还要受惩罚。比如，耶和华使者命令基甸拆毁偶像的祭坛，他“不敢在白昼行这事”，以色列人发现后要“治死他”（6：27，30）；按照律法，被治死的应是制造和崇拜偶像的人，反对偶像崇拜的人反要被治死，律法的沦落，由此可见一斑。第17、18章的记载好像是一个滑稽剧，实际上用两个相关事例表明律法的没落和蒙昧。

法莲人米迦交给母亲1100舍客勒银子，他母亲花了200舍客勒银子私刻神像，米迦又私设神堂，私造以弗得，私立他的儿子作祭司。所有这些违法的事，都在他母亲“愿耶和华赐福与你”的意愿和把银子“献给耶和华”的名义下作出的。圣经说：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（17：6），道出当时毫无律法可言的无知无序状态。

米迦大概知道一点祭司要出自利未人的规矩，于是向一个过路的利未人开出雇佣条件：“我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物”（17：10），这个家庭祭司充当了既当“父亲”又当“儿子”（17：11）的可笑角色，米迦却心满意足地说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司”（13）。

圣经第二次说“那时以色列中没有王”（18；1），接下来记述更为荒谬的事。由于“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原”（1：34），但支派逐渐失去北方山区辖地（18：1）。他们派出探子到以法莲山地寻找住处，发现了米迦家的神像和祭司，如获至宝。600名但族士兵抢走米迦家的雕像、铸像和以弗得，又利诱米迦的家庭祭司说：“我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”这个假祭司“心里喜悦”，加入他们行列（18：18—20）。这批人在平原上夺取了西顿人的一个城市，更名为但城。圣经记载：“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子”（31）。但人不到示罗崇拜约柜，却在自己地盘崇拜来历极为可笑的神像，这是何等蒙昧。

但族人大概后来辞退了那个假祭司，立“摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子”（18：30）。最后这一句被圣经批评者作为《士师记》写于被掳后时期的证据，殊不知，这句中“遭掳掠的日子”，与下句中“神的殿”即约柜在示罗的“日子”（18：31）相呼应，充其量只能证明《士师记》写于约柜遭非利士人掳掠（撒母耳记上5：11）之后。