2.先知与君王

亚伯拉罕是圣经中第一个被称为先知的人。上帝对亚比米勒王说：“他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死”（创世记20：7）。这是先知决定君王死活的最早启示。摩西这个最大先知，不仅在法老面前显示耶和华的权威，而且为以色列人订立立王规则（申命记17：14—20）。士师时代的“底波拉之歌”（5：1—31）和“约坦哀歌”（9：7—20），都否定耶和华之外的君王有任何权威和正当性。

“底波拉之歌”中耶和华形象如同约书亚所说“普天下主”（约书亚记3：10）。她歌颂“你从西珥出来，由以东地行走”（5：4），向外邦人的“君王”（士师记5：3）和“王子”显示威力，“君王”和“迦南诸王”（19）入侵以色列人，耶和华用“星宿从天上”（20）的气象和降临在底波拉身上的“灵”（21）击败他们，最后的结论是：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！”（5：31）表明耶和华足以消灭外邦诸王。

基甸把以色列人从水深火热的苦难中解救出来，人民要立他为王。他说：“我不统治（māshal）你们，我的子孙也不统治你们，唯有耶和华统治你们”（士师记8：23）。他的话表达士师甘当耶和华代理人的意愿。基甸的儿子亚比米勒却被示剑人非法“立为王”（9：6），他的弟弟约坦在“基利心山顶上”对以色列人第一次“立王”的企图，作出先知式判决。他用比喻说，橄榄树、无花果树和葡萄树，宁愿“供奉神和尊重人”或“使神和人喜乐”，也不愿被众树木膏为治理它们的王（9：8—13）；只有低下无用的荆棘愿意被膏当王，但要求众树木“投在我的荫下”，否则荆棘之火要烧灭众树中的贵族即“黎巴嫩的香柏树”（9：15）。约坦谴责示剑人“立亚比米勒为王”。约坦咒诅立王的示剑人和被立为王的亚比米勒相互用火把对方烧灭。用圣经的话说，“约坦的咒诅”是对企图立王和当王的人的“报应”（9：57）。

如果把《撒母耳记》开始的“哈拿赞歌”（撒母耳记上2：1—10）与“约坦哀歌”参照阅读，立刻就可以听到不同时代的先知心声。约坦鄙视君王如“荆棘”（9：15），而哈拿却赞美耶和华“从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位”（2：8）；约坦鄙视亚比米勒，因为他是“婢女所生的儿子”（9：18），哈拿在耶和华面前称“婢女”（1：11）；约坦谴责人们不“诚实正直”杀害基甸全家（9：16），哈拿赞颂耶和华“必保护圣民的脚步”（2：9）；约坦警告说，立王无异于玩火自焚（9：20）；哈拿却预言，耶和华“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”（2：10）。“王”（melek）、“角”（qeren）和“受膏者”（māshîach）分别代表王权的三个条件：正当性、权力和合法性。“哈拿赞歌”预言，耶和华将为以色列社会准备王国兴起的条件。