惩罚罪恶和未来救赎的统一
《弥迦书》写于“约坦、亚哈斯、希西家在位的时候”（1：1）。第1—2章预言撒玛利亚，第3章预言耶路撒冷将被毁，居民被掳到“巴比伦”，在那里得到救赎（4：10）。按照圣经批评者的逻辑，这些预言不过是被掳后“申命学派”描述的事实。圣经内的证据是，公元前586年耶路撒冷被毁之前，耶利米引用“当犹大王希西家的日子”弥迦预言（26：18）耶路撒冷和圣殿被毁（弥迦书3：12）。这可证此书确实已经存在。批评者只能把第4—7章归于被掳后作品，这种支离破碎的分析无视全书的统一主题和风格。
《弥迦书》用踊跃恣睢的诗歌体，预言以色列人犯罪亡国、被掳被赎、复兴回归，乃至基督诞生和外邦人归顺上帝；同时谴责和宣判当时两个王国的罪恶，激励犹大人悔改认罪，“过去—现在—未来”的启示相互交织，连为一体。为了理解的方便，我们按“过去”、“未来”、“现在”的时间结构和对以色列史的总结，解读《弥迦书》的历史启示。
（1）过去：两个王国灭亡的原因
第1章写于撒玛利亚被攻陷之前，和同时代的先知一样，弥迦把不久前地震景象（“众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”，1：4）归结于耶和华对“以色列家的罪恶”的愤怒：“雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”（5）由于两国偶像崇拜的罪恶，战火将蔓延在他们的土地，毁灭“所有的偶像”（7），祸及大地和人民，犹大人被俘获后被剃光头发，被掳掠为奴（16）。书中预见以色列国的灭亡：“我必使撒玛利亚变为田野的乱堆”（6）。
第2章写于撒玛利亚被攻陷之后，总结以色列亡国教训。首先是社会罪恶：“图谋罪孽造作奸恶”（2：1）、“欺压人，霸占房屋和产业”（2），以致“耶和华的会中”（5）即以色列十支派的公会（列王纪上12：20）中没有公正裁判之人。其次是不听先知警戒，以为先知的预言“不住地羞辱我们”（6），听信假先知的迷惑（11）；人们没有戒备，“不愿打仗”（8），被上帝利用的敌人所赶出。
犹大国和以色列国命运相连，“因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门”（1：9）。《弥迦书》巧妙地用被亚述攻占的城镇名的双关意义，描写各地遭受的战祸：“迦特”（gath）不得不诉说（nēghadh）哭泣，“伯亚弗拉（‘沙尘屋’）滚于灰尘之中”（10）；“沙斐”（yāpheh，“美丽”）的人“赤身蒙羞”，“撒南”（yātsā，“出来”）的人“不敢出来”，“伯以薛”（bēth hā）ētsel）无人“在傍”（）ētsel）（11）；“玛律”（“苦”）的人苦恼（12）；“拉吉”（Lachish）的人“用快马”（rekhesh）套车（13）；犹大人给“摩利设迦特”［Loresheth“送礼”，如订婚（mě）ōrāśāh）］，“亚革悉”（Aczib）用“诡诈（）akhzbh）待以色列诸王”（14）；“玛利沙”（Mareshah）被人“夺取”（yārash），“尊贵人”躲到大卫落难时（撒母耳记上22：1）的“亚杜兰”（15）。这些描写与“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城”（列王纪下18：13）的记载相吻合，也与西拿基立宫廷档案中记载亚述攻陷迦特、拉吉，“将犹大的何西家关闭在他的首都，像是把鸟关在笼子里一样”[22]等记载相一致。
犹大国遭受战乱是应得的惩罚，他们犯有和以色列国同样的社会罪恶：“你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉”（3：2）；“你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷”（9—10）。同样，他们的先知贪图钱财，报喜不报忧（3：5），“凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他”（6）。统治阶层腐败堕落，“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜”（3：11），他们却以为会得到耶和华的保佑，“灾祸必不临到我们”（11）。由于犹大人的罪恶，耶路撒冷和圣殿必然毁灭：“锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处”（3：12）。
（2）未来：“剩余之民”的救赎
弥迦“藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能”（3：8），预言以色列王国之后的上帝救赎。与《何西阿书》一样，《弥迦书》预言以色列被掳到外地接受净化。他们的现住地“不是你们安息之所”，已被污秽“大大毁灭”（10）。撒玛利亚灭亡后，“以色列剩下的人”被安置在东北部，“如波斯拉的羊，又如草场上的羊群”（12）。突然有一个“突破者”（happōrēts）带领他们突破围困，“他们的王在前面行，耶和华引导他们”（2：13）。这是指着新约时代的弥赛亚所说的预言。耶稣对犹大人说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”（约翰福音10：16）。
从犹大国被赶到远方的“余剩之民”和北国被掳的“余剩之民”（2：12）一样，将被上帝救赎：“到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民”（4：6—7）。《弥迦书》的未来启示继承了大卫诗篇的锡安中心论。被召聚到圣殿的不仅是以色列的“余剩之民”，而且有外邦万民：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山”（4：1）。“许多国的民”归向耶和华（2），耶和华在锡安“施行审判”（3）；“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”（7）。上帝在锡安的统治将给万国带来和平：人们“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓”（4：3—4）。
《弥迦书》关于未来救赎的核心启示是4：9—5：4的预言。“锡安的女子”“仿佛产难的妇人”她们必须忍受产前的阵痛，“从城里出来，住在田野，到巴比伦去”（4：10）；“直等那生产的妇人生下子来”（5：3），他们才“在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手”（4：10）。在伯利恒出生的那一位是“在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有”（5：2）。伯利恒是耶稣出生之地，《弥迦书》早就预言：“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极”（5：4）。“直到地极”的牧养与4：10中的巴比伦的救赎都是指向新约时代的预言。《弥迦书》中的“巴比伦”泛指外邦，而不特指犹大人的巴比伦之囚。“在那里”被救赎的人包括外邦人，所以说“那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里”（5：3）。
（3）现在：脱离亚述的入侵
《弥迦书》说“现在”犹大人“大声哭号”（4：9），因为正在经历产前的阵痛；“现在有许多国的民聚集攻击你”（11），因为“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划”（12）。外邦列国充当耶和华惩罚工具，但却要玷污锡安的圣名，耶和华就把他们像收获的庄稼一样被聚集在禾场，号召犹大军民“起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”（4：13）。
耶和华要求“雅各余剩的人”即犹大国中虔诚的子民“不仗赖人力，也不等候世人之功”（5：7）。即使在亚述摧毁犹大国的“马匹”、“车辆”、“城邑”和“保障”（5：10—11）之时，依赖耶和华除掉“邪术”、“占卜”、“雕刻的偶像和柱像”和“木偶”（12—14），这样耶和华的怒气才能转向外邦人。弥迦预言亚述失败的具体方式：亚述人进犯之际，耶和华“立起七个牧者、八个首领攻击他”（5：5），以帮助犹大人得解救。
（4）总结：上帝的公义和慈爱
亚述入侵并不是最后的惩罚，在伯利恒的救主诞生之前，“耶和华必将以色列人交付敌人”（5：3）。《弥迦书》最后两章用“山岭和地永久的根基”作见证，通过耶和华“与他的百姓争辩，与以色列争论”（6：2），以说明耶和华惩罚的公正和未来救赎的恩典。
耶和华过去把以色列人从埃及救赎出来，在旷野管教他们，“好使你们知道耶和华公义的作为”（6：5）。耶和华并不喜悦繁缛的祭献礼，“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（8）。但以色列人一条也没有做到：恶人积累“非义之财”（6：10），“富户满行强暴”，“居民也说谎言”（12），君王“守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的”（16）。“因此，”耶和华说，“我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉”（6：13）。谁能说这不是公正的惩罚呢？
《弥迦书》的一个深刻启示是，上帝的惩罚不仅是外来的灾祸，更是罪恶社会的自我摧残。人们既然失去了对上帝的爱，人际之间相互残害：“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄”（7：2）。在官场，当权者“双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂”（3），他们相互勾结，“最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆”（4）。在社会上，人们没有可倚赖的邻舍，没可信靠的朋友（5）。在家庭，不能和妻子说实话，“儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人”（7：6）。在这样的人间地狱中，除了“要仰望耶和华，要等候那救我的神”（7），人别无出路和希望。
虽然《弥迦书》中没有出现“合约”的字眼，但书中预言的未来救赎出于合约。耶和华信守既定合约：“好像出埃及地的时候一样”（7：15），“按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱”（20）。耶和华的合约之爱“赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩”（7：18）。而且，“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”（19）。“再怜悯”指向赦免人类之罪的新约恩典。