尽行毁灭和归顺融合

《约书亚记》充满现代读者看来血腥的记录：耶利哥和艾城的居民，“不拘男女老少”，全部杀光，城市烧光，夷为荒地（6：21，24，26；8：25，28）；中南部的玛基大、立拿、拉吉、荷兰、伊矶伦、希伯仑、底璧等城的人和牲畜，“将凡有气息的尽行杀灭”（10：40）；北部的夏琐被杀光烧光，“凡有气息的没有留下一个”（11：11），以色列人原来感到恐惧的巨人后代亚衲族人也被“剪除”、“毁灭”（11：21）。

历史上没有一个民族敢于把自己的战争暴行公之于世，世代相传。这些没有修饰的记载除有残酷的战地记录的真实性，还反映了当时以色列人这样的观念：一方面，他们只能遵守摩西誓约，包括其中的“战争规则”：“凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的”（11：15）；另一方面，敌人之所以不肯归顺投降，“因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的”（20）。

后一句话似乎暗示，如果迦南居民归顺投降，有可能蒙怜悯。问题是，按照“战争规则”，只对“离你甚远的各城”，才接受他们投降（申命记20：10—11）；对迦南各城的“赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人”，要一律“灭绝净尽”（17）。这些人根本没有“蒙怜悯”的希望，当然要“心里刚硬”，作拼死一搏。但是，《约书亚记》用喇合个人和基遍人集体这两个事例，说明情况并非必定如此；对那些真心归顺的人，上帝自有办法让以色列人接纳包容。

（1）喇合的义

渡河之前，约书亚派两个人到耶利哥打探敌情，住在妓女喇合家中，耶利哥王得知反间谍情报，命令喇合交出敌探。汉谟拉比法典上有妓女藏匿敌探将被处死的条款^[30]，这应是中东地区的普遍规定。喇合冒着被处死的危险向国王撒谎，把这两个探子藏匿在房顶。喇合知道耶和华带领埃及人渡红海和征服东岸的历史，认可“耶和华你们的神，本是上天下地的神”（2：11）。她和其他人一样知道耶和华已应许把迦南赐给以色列人，“我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了”（9）。喇合“恩待”他们，是为了使以色列人也要求他们“指着耶和华向我起誓”，立“恩待”她全家的约定。

由于喇合的言行，探子带回“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了”（24）的报告，以色列人信心大增，约书亚决定立即渡河。攻陷耶利哥城时，约书亚命令保护喇合全家性命。喇合不是贪生怕死的人，因为保护敌人和敌人破城对她同样危险，她由于信赖耶和华而保护以色列人。《新约》中的见证是：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”（希伯来书11：31）；“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”（雅各书2：25）喇合的范例说明，“尽行毁灭”不是种族灭绝，只是为了清除迦南恶俗的社会载体；如果迦南人中有人归顺耶和华一神论，不但不被毁灭，而且可以成为上帝之民。耶稣的谱系中喇合的名字显示了征服迦南中的一个拯救成果。

（2）基遍人归顺

基遍人集体归顺是征服迦南中另一拯救成果。虽然迦南诸城得知以色列人渡河奇迹，“他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气”（5：1），但仍然主动进攻以色列人。只有基遍居民选择归顺。他们知道以色列人接受远处城邦投降的规则，派出代表假装从“极远之地”而来迎接以色列人。虽然他们在装束和携带物品上作假，但他们表达的心愿却是真诚的：“因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事，……我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约”（5：9—11）。以色列人被蒙骗而与他们立约，实际上不自觉地服从了耶和华的意愿。当他们知道真相，“会众的首领指着耶和华以色列的神向他们起誓”的约定已经生效，同意他们“为全会众作了劈柴挑水”（21），就是说，基遍人被允许容入以色列社会。基遍是迦南地大城，“如都城一般”，“并且城内的人都是勇士”（10：2）。基遍城归顺反响非同小可，对中部战役的胜利贡献不小。

基遍人属于要被毁灭的希未人和亚摩利人，但因为真心归顺耶和华而保全性命，融入以色列社会。这也可说明“尽行毁灭”的对象不是外族人，而是迦南人传承和传播的社会恶俗。几百年后，扫罗王带着种族偏见杀害、驱赶基遍人，为此遭到上帝的惩罚（撒母耳记下21：1—9）。这也可证明圣经反对种族迫害。