解救耶路撒冷的见证（第28—39章）
罗伯特·扬令人信服地证明，《列王纪下》18：13—20：19关于耶路撒冷保卫战的记载取材自《以赛亚书》第36—39章，而不是相反。[34]《历代志下》更清楚地交代史料来源：“希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上”（32：32）。《以赛亚书》不但是历史书素材的来源之一，而且包含很多历史书没有引证的启示。历史书从“犹大、以色列的诸王记”等王室史书中吸取的素材，掩盖《以赛亚书》中对当时南国内外交政策的争论。耶路撒冷能否因为与埃及结盟而得救？这个问题成为考验先知预言的试金石。以赛亚记录“主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”（28：16）。以赛亚用北国依靠埃及而最终灭亡为前车之鉴，把南国现在是否与埃及结盟的抉择作为耶和华的试探，预言南国违背耶和华而与埃及结盟，耶路撒冷终将遭到惩罚；又描述辛那赫里701年前后进犯的灾难，而耶路撒冷得到上帝的庇护，取得保卫战的胜利；同时预言耶路撒冷将由于同样罪恶被毁灭，耶和华由于同样的理由救赎被掳的犹大人。只要理解这一单元中透露的历史信息，才能知道历史处境中预言并不神秘，既有事实根据，也有被实现的必然性。
（1）犹大国朝廷中的争论
第22章记载埃及使者约于公元前710年来访，耶路撒冷人受埃及怂恿，针对亚述积极备战，受到以赛亚阻拦。公元前705年萨尔贡二世去世，辛那赫里立足未稳，犹大朝廷中反亚述、亲埃及的势力错误估计形势，以赛亚形容他们“因酒摇摇晃晃”（28：7），尤其是亲埃及的“祭司和先知”（7），“因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判”（28：7）。以赛亚记载与他们的争论。
亲埃及的先知预言说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；鞭子如水涨漫经过的时候，必不临到我们”（28：15）。他们把与埃及结盟解释为两害相权取其小的选择，“死亡”或“阴间”（shě）ôl）是无人可免的将来之事，当务之急是避免亚述人“鞭子”攻击；他们又说，与埃及结盟只是权宜之计，事后可以悔约，但现在“我们以谎言为避所，在虚假以下藏身”（28：15）。
以赛亚要人们记住北国亡国教训，“他们心里高傲”，相信人王的“冠冕”（28：1），最终灭亡。以赛亚用反埃及人偶像崇拜的启示教训犹大人，亲埃及的祭司和先知却认为律法书上并没有禁止与埃及结盟的条文，因此“讥诮”以赛亚的教训是“命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点”（28：10）。以赛亚预言，上帝“藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头”，将使他们知道亲埃及和反亚述导致的惩罚。
公元前702年埃及王沙巴可死去，特哈加（Shebiku，702—690 BC）继位，巴拉丹于前一年攻占巴比伦。亲埃及势力大受鼓舞，主导了希西家朝廷的外交政策。他们带着“财物”和“宝物”（30：6），前去祝贺特哈加登基；“他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯”（4）。这两处是下埃及第26王朝的主要城市，南国派出“首领”和“使臣”的高规格代表团，表示两国结盟已成事实。
以赛亚转达耶和华的话：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪”（20：1）。亚述是耶和华“赁的”（7：20）战争机器，向亚述宣战悖逆上帝意志；为了抵抗亚述而与埃及结盟，更是没有“求问”耶和华的“罪上加罪”。犹大人寻求埃及“帮助”，“投在埃及的荫下”（20：3），徒劳无助。埃及的偶像必被亚述推翻；以赛亚得到更明确指示，埃及是“公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地”（6），偶像“徒然无益”，是“坐而不动的拉哈伯”（7），这些偶像将被“羞耻凌辱”，犹大人自取其辱（5）。以赛亚谴责南国“不仰望以色列的圣者”，却“倚靠”埃及的人和车马，他们不懂得，“埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵”（31：3）。
但是，南国的执政者听不进这些逆耳忠言，他们要求以赛亚不要预言“不吉利的事”，“要向我们说柔和的话，言虚幻的事”（30：10）。这就验证了阿摩司当年的默示：上帝“降火在犹大”时，“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言’”（2：12）。“拿细耳人”是兼祭司和先知于一身的人，南国执政者相信他们“因浓酒”所说的胡言乱语，却不准以赛亚说先知之言。
（2）“大行杀戮的日子”
耶路撒冷能否因为与埃及结盟而得救？这个问题成为考验先知预言的试金石。以赛亚记录“主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”（28：16）。很多译本把“试验”译作过去时“试验过的”，以为这石头指未来的基督，这种解释未免过于直接，以赛亚的启示有更复杂和间接的历史意义。
从上下文看，这石头既是“信靠的人”的“根基”或“磐石”，又是“亵慢的人”（28：14）的绊脚石，“以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”（13）。以赛亚预言犹大与埃及的死亡之约、阴间之盟全然无效，亚述“如水涨漫经过”入侵南国，所到之处，地被“践踏”，人被“掳去”（18—19），国家如破床寒塌，风雨飘摇（20）。以赛亚用大卫城作为“亚利伊勒”（）ǎrî）ēl，“坛上供台”，29：1）象征供奉耶和华的圣殿。以赛亚告诉安逸无虑的耶路撒冷女子，“再过一年多”（32：10），她们的国家就要受到侵扰。这明白地表明以赛亚关于耶路撒冷被困的预言在公元前703年发出。果然，701年前后，辛那赫里的平定巴拉丹叛乱，再次夺取巴比伦之后，挥师西进，反亚述同盟国西顿、推罗和非利士纷纷陷落。《以赛亚书》形容这些沿海各国的战祸：“黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残”（33：9）。以赛亚把亚述军队进犯的灾难看作“大行杀戮的日子”（30：35），亚述执行耶和华严厉惩罚列国偶像崇拜的意志：“因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮”（34：2）。注意耶和华并不亲自“杀戮”，而把犯罪列国“交出”任由亚述人杀戮，“被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化”（34：3）。
如以赛亚所预言的那样，埃及无能救助他的同盟国。法老特哈加的援军刚进入迦南，就遭到辛那赫里迎头痛击，掉头退回国内。以赛亚咒诅亚述为“毁灭者”，埃及为“背叛者”，预言双方都将失败：“你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你”（33：1）。果然，辛那赫里西征后回国被杀，而特哈加的第26王朝也在众叛亲离中灭亡。
（3）耶路撒冷作证
在亚述军队的强大攻势下，南国的要塞、城市全都沦陷，耶路撒冷成为被围困的孤岛。以赛亚描述这种令人绝望的困境说：“看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视见证”（33：7—8）。“豪杰”（）er）ellām）可指英雄、祭司或居民，在上下文中应指前两者[35]，他们作为“求和的使臣”在辛那赫里面前哭泣求和，正如《列王纪》记载：“希西家差人往拉吉去见亚述王，说：‘我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当’”（下18：14）。辛那赫里“罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连”（14），但收取罚金后撕毁停战协议，故曰“敌人背约，藐视见证”，于是就有了耶路撒冷保卫战那一幕。
在公元前701年耶路撒冷被围困的关键时刻，耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴”（33：10）。“兴起”（（attāh）表示强力意志，其结果是不可思议的拯救活动，以赛亚称之为“奇怪的工”，“异常的事”（28：21），“奇妙又奇妙的事”（29：14）。
《以赛亚书》第36—37章记录耶路撒冷保卫战的过程。《历代志下》一方面记载“希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲”（32：26），另一方面记载希西家向军民发表相信耶和华“必帮助我们，为我们争战”（32：8）的讲演。这一转变是如何发生的呢？《以赛亚书》说希西家在危机关头，“撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚”（以赛亚书37：1—2，列王纪下19：1—2）。希西家为什么要到圣殿向耶和华悔罪，为什么派朝臣和祭司、长老向以赛亚认罪？如果读懂以赛亚对亲埃及势力的强烈谴责，就不难理解他们的“骄傲”和悔罪所在。同样，如果读懂以赛亚关于耶和华行奇迹原由的启示，就可知道耶和华“为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城”（37：35）的历史意义。
以赛亚也从耶路撒冷的解围得救看到未来更大的拯救。第35章应是以赛亚在耶路撒冷解围后写的颂歌，南国大地如枯木逢春，“黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美”预示着“耶和华的荣耀，我们神的华美”（35：2）。“胆怯的人”（4）将得到更大的信心：“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱”（5—6）。未来通往锡安的是一条“圣路”，“污秽人不得经过，必专为赎民行走”（8）；“并且”，以赛亚预言说：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上”（10）。
（4）希西家改革失败
第38章记载希西家病危，耶和华增加他“十五年的寿数”（38：5）。希西家于公元前688年去世，此事应发生在701年。第39章记载巴拉丹派人祝贺希西家痊愈，也发生在701年之后。《以赛亚书》详细记述这两件事，因为这两者都留下未来灾祸的不祥之兆。希西家患病将死时，“耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度”（20：11）。日晷在迦勒底地区用作崇拜天象的工具，被亚哈斯引入圣殿。亚哈斯把圣殿内的回廊挪移到外围，很可能是为了安放日冕。耶和华使日冕失灵，意在告诫希西家：切勿依赖迦勒底！但是，希西家却没有理解这一兆头的警告意义，向巴拉丹使者炫耀国力，表示友好，以赛亚预示犹太王室人财将被迦勒底人所掳。希西家病愈之后，以赛亚要求把无花果饼贴在疮上，“王必痊愈”（38：21）；希西家以为他已经病愈，他说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”（38：21）他不理解迦勒底日冕失灵的兆头，也不根治心灵疾病，因此，在希西家去世之前，玛拿西开始执政期间，偶像崇拜全面复辟。希西家改革成果毁于一旦。
关于犹大人继续犯罪的未来，以赛亚留下“刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永远”（30：8）的见证。以赛亚在公元前702年已经预见到耶路撒冷被毁的场景：“好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水”（14）。