道德沦丧和社会解体
《士师记》记载了各支派特性：犹大是带头大哥，以法莲和玛拿西两兄弟打仗主动积极，以法莲心高气盛；便雅悯武艺高强，左右开弓；但支派精力旺盛，不时莽撞出格。士师时代支派之间矛盾和冲突不断发生。“底波拉之歌”表扬以法莲、便雅悯、西布伦、以萨迦（5：14—15）和拿弗他利人（18）积极参战；讽刺流便人只顾自己（5：15—16），指责但人和亚设人按兵不动（5：17）。基甸召集本支派玛拿西人和亚设、西布伦、拿弗他利支派，从中选300人进攻，后派以法莲人在约旦河渡口把守截杀溃兵。战争胜利后，法莲人因没有先召集他们而“与基甸大大地争吵（rîbh）”（8：1）；基甸好言相劝才消解以法莲人怒气。以法莲人因同样理由与耶弗他争吵，就没有那么幸运了。由于他们威胁要烧基列人的房屋（12：1），又辱骂“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人”（12：4），这等于说基列人不是约瑟子孙，如骂人是“婊子养的”。“妓女的儿子”（11：1）耶弗他被彻底激怒，向以法莲人开战。他派兵把守约旦河渡口，要过渡口的人说shibbōleth（“水流”），以法莲人只能发sibbōleth的音；基列人以此辨认出分不清前后舌音的以法莲人，在渡口杀了4万2千个以法莲人（12：6）。兄弟阋墙，何其毒也。犹大人受胁迫把参孙绑送非利士人（15：11—13），也是不顾兄弟情义的做法。
《圣经》第三次说“当以色列中没有王的时候”（19：1），记载了骇人听闻的道德沦丧。《士师记》第19章记载便雅悯地基比亚城的罪恶，可以说是《创世记》第19章记载所多玛罪恶的再现。圣经使用同样的语言描述这两地居民的罪恶。两城中分别有“暂住”（gûr）的外来人罗得（创世记19：9）和以法莲的老人（士师记19：16），他们“看见”（rā（āh，19：1//[45]19：17）旅客，好客地接到家中热情招待。晚上，本地居民“围住房子”（19：22//19：4），要“认识”（yādha（）年轻男性客人（19：5//19：22；和合本分别译作“任我们所为”和“与他交合”）。房主劝说“众兄弟”（）athî）“不要作恶”（19：7//19：23），宁愿把“还是处女”的“女儿（19：8//19：24：“两个女儿”bānôth）交给他们，“任凭你们”（19：8//19：24）玷辱。如果说两地罪行有什么不同的话，基比亚人罪恶更加令人发指，主人被迫交出利未人的妾，“他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她”（19：25）。利未人的妾奄奄一息，仆倒在门槛去死去。耶和华亲自毁灭所多玛，基比亚应该受到同样惩罚。但上帝惩罚基比亚的意志却转化为以色列人与便雅悯支派的内战，以色列社会面临瓦解的危险。
该利未人“用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境”（19：29）。这个利未人大概不知道他违犯了“不可为死人用刀划身”的律法（利未记19：28）。他极端煽情的做法，起到激发全社会公愤的效果。大家说：“从以色列入出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过”（19：30）。全社会“如同一人”（20：1），聚集在米斯巴[46]（20：1），通过讨伐基比亚的决议。11个支派“连合如同一人”，组成40万大军，兵临基比亚城下。便雅悯支派包庇基比亚人，拒绝交出罪犯，组成2万6千人的军队，支援基比亚城中700精兵。便雅悯军队人数虽少，但集中了700个左撇子，个个是“能用机弦甩石打人，毫发不差”的精兵（19：16）。以色列联军两战失利，损失4万人。
以色列公会“在米斯巴耶和华面前”（20：1）决定讨伐，两次进攻前到伯特利通过乌陵和土明请示耶和华（20：18，23），这些可说明耶和华同意以色列人攻打便雅悯人。圣经说：“那时神的约柜在哪里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前”（20：26）。这是《士师记》中关于约柜的惟一记录。圣经批评者认为这是后期编辑把早期底本安插错位的证据。他们不知道“非尼哈”是家族名号，而不特指亚伦的孙子非尼哈（民数记25：7）。士师时代的世袭大祭司非尼哈在内战期间把约柜从示罗移到伯特利。以色列人第三次通过大祭司的乌陵和土明询问耶和华是战还是和，得到继续战斗的答复，以及“明日我必将他们交在你们手中”（12：28）的确定信息。
以色列人使用攻打艾城的伏兵记（约书亚记8：2—8），把便雅悯人从城中诱出。一路伏兵占据基比亚城，放火为号；另一路伏兵在野外突然杀出；便雅悯人溃败，被杀25，100人，只有600人逃生。20：29—35是野外那支伏兵的战地记录，而20：26—46是夺城那支伏兵的战地记录，两个记录中便雅悯军队死亡数字只差100人。圣经批评者认为两者是两个底本的差异，完全是“纸上谈兵”，不懂战地实录。
“以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑”（20：48）。以色列人几乎灭绝这一支派，但胜利者并不高兴，反而悲痛。“以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，说：‘耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？’”（21：2—3）他们既不能违背在耶和华面前发誓不与便雅悯人通婚的誓言，又要给剩余的600男丁延续后代。面对这一难题，他们找出一个野蛮的解决办法：他们利用“凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死”的誓言，把没有参加米斯巴公会的基列雅比族的所有男子、已嫁的女子和孩子“尽行杀戮”（21：10—11），只留下400个处女嫁给便雅悯人[47]；又指示便雅悯男丁从示罗人女子中抢亲。这些方案固然达到延续便雅悯支派之目的，但也说明了士师时代后期的以色列社会陷入“人对人是狼”的失序状态。
《士师记》的最后一句：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（21：25），这是第四次说明没有王而造成的无序、堕落和分裂。这里的“王”可指耶和华，表示社会危机的原因是耶和华不与以色列人同行；“王”也可按通常理解为人王，表达通过强盛的王权来消除以色列民族危难的期待。在耶和华拯救与以色列王权兴起的张力之中，以色列史揭开了新篇章。
【注释】
[1]T.R.Ashley，The Book of Numbers，Grand Rapids：Eerdmans，1993，pp.63-66.
[2]J.B.Payne，1，2 Chronicles，Expositor's Bible Commentary，vol.4，Grand Rapids：Zondervan，1988，p.562.
[3]L.J.Wood，A Survey of Israel's History，Grand Rapids：Zondervan，1986，pp.90，92.
[4]A.Alt，Essays in Old Testament History and Religion，Garden City，N.Y.：Doubleday，1968.
[5]阿基尔认为生于1227年。G.L.Archer，The Chronology and Metrology of the Old Testamen t，Expositor's Bible Commentary，vol.1，Grand Rapids：Zondervan，1979，p.367.
[6]阿基尔认为发生在1446年春。
[7]如以利亚（列王纪上17：18），以利沙（列王纪下4：7等）。
[8]The Book of Jubilees，48：2-4，J.H.Charlesworth，ed.，The Old Testament Pseudepigrapha，vol.2，New York：Doubleday，1983，pp.78-79.
[9]“虱”在希伯来文中是kēn，表示虱、蠓、蚊等小虫。
[10]休谟：《人类理解研究》，关文运译，商务印书馆1972年版，第102页注。
[11]M.Weinfeld，Deuteronomy and the Deuteronomic School，Oxford：Clarendon，1972.
[12]《马丁·路德文选》，中国社会科学出版社2003年版，第36—37页。
[13]W.C.Kaiser，Exodus，Expositor's Bible Commentary，vol.2，Grand Rapids：Zondervan，p.301.
[14]R.B.Allen，Numbers，Expositor's Bible Commentary，vol.2，Grand Rapids：Zondervan，p.718.有改动。
[15]大卫·施特劳斯引用古罗马谚语“这个故事即使是卡图说的，我也不相信”，他要“坦率地告诉”写作“耶和华叫驴子开口”的人，“他是在开玩笑，他一定在做梦，即使我们不怀疑他的诚实，并谴责他是在绝对说谎”（施特劳斯：《耶稣传》第一卷，吴永泉译，商务印书馆1999年版，第208—209页）。在现实中，我们也能看到人与他们的宠物可以用语言交流，这种语言也许是肢体语言或特殊的声音。圣经记载了巴兰对他的驴子的语言的理解，并把他的理解转达为神的启示，这是记载历史事实的一种方式。
[16]E.W.Hengstenberg，A Dissertation of the History and Propheciers of Balaam，Edinburgh：T.& T.Clark，1948.
[17]O.Loretz，The Truth of the Bible，New York：Herder and Herder，1968，pp.96-101.
[18]M.G.Kline，Treaty of the Great King：the Covenant Structure of Deuteronomy，Grand Rapids：Eerdmans，1963；The Structure of Biblical Authority，New York：Herder and Herder，1968，1972.
[19]M.Weinfeld，Deuteronomy and the Deuteronomic School，Oxford：Clarend，1972.
[20]引自中文新译本。和合本译为：“审判世界，因为你要得万邦为业。”
[21]注意摩西讲演中有意没有提及反叛的主犯可拉，因为听众中有可拉的后代。这一细节很有现场感。
[22]克劳塞维茨：《战争论》第一卷，商务印书馆1978年版，第26页。
[23]Jerome，Commentary on Ezekiel，1：1
[24]《神学政治论》，商务印书馆1997年版，第140页
[25]Martin Noth，The Deuteronomistic History，Sheffield：Journal for the Study of the Old Testament，1981.
[26]K.Kitchen，“Ancient Orient，‘Deuteronism’，and the Old Testament”，J.B.Payne，ed.，New Perspectives on the Old Testament，Waco：Word，1970，p.17.
[27]G.L.Archer，A Survey of Old Tesatment Introduction，Chicago：Moody Press，1974，pp.253-259，241.
[28]J.S.Hollanday，“The Day the Moon stood still”，Journal of Biblical Literature，87（1668）；p.166.
[29]斯宾诺莎：《神学政治论》，温锡增译，商务印书馆1997年版，第41，92页。
[30]S.R.Driver，The Babaylonian Laws，vol.2，Oxdord：Clarendon，1956，p.45.
[31]参孙在民间当士师与以利在示罗当祭司型的士师可以并立。
[32]按阿基尔计算法，约书亚公元前1375年去世，《士师记》3：8—16：31的时间在1384—1075年间，共310年。G.L.Archer，The Chronology and Metrology of the Old Testament，Expositor's Bible Commentary，vol.1，Grand Rapids：Zondervan，1979，pp.367-368.
[33]综述参照H.Wolf，Judges，Expositor's Bible Commentary，vol.3，Grand Rapids：Zondervan，1992，pp.377-380.《丁道尔旧约圣经注译·士师记》，台北：校园书房2002年版，第22—24页。
[34]F.Greeenpahn，“The Theology of the Framework of Judges”，Vetus Testamentum 36（1986），pp.385-396.
[35]《士师记》中以色列人与耶和华之间的问答是祭司根据乌陵和土明所作的决断（参见出埃及记28：30，等）。
[36]据《撒母耳记上》1：8，扫罗在家乡比色招集以色列军队，扫罗是便雅悯支派人，可知比色是便雅悯支派领地。
[37]M.Kline，“The Ha-Bi-Ru-Kin or Foe of Israel？”，Westminister Thelogical Journal 20（1957），pp.54-61.
[38]个中原因是从喝水姿势可以看出人的生活习惯或圣或俗，跪地舔水的像狗，惟有人用手捧水喝。
[39]亚扪人和摩押人同宗，都是罗得的后裔。
[40]C.H.Gordon，The Common Backgruond of Greek and Hebrew Civilization，New York：Norton，1965，pp.222-284.
[41]H.Wolf，Judges，Expositor's Bible Commentary，vol.3，Grand Rapids：Zondervan，1992，p.438，note 6.
[42]8：27描写迦勒和他的兄弟们引诱示剑人在野外“摆筵宴”和“进他们神的庙中吃喝”的节日，这是指迦南人的习俗。
[43]G.L.Archer认为耶弗他没有牺牲女儿性命（A Survey of Old Testament Introduction，Chicago：Moody，1974，pp.284-285）。这一解释未免文过饰非。
[44]按非利士人习俗，新郎要给陪郎新衣。陪郎一般只有二、三人，而非利士人为参孙配备陪郎多达30人，要参孙提供30件里衣和30套衣裳。这是歧视外人的敲诈行为。
[45]//表示创世纪19章；士师记19章。下同。
[46]米斯巴可能从耶弗他时成为以色列会众的集合地（参见士师记11：11）。
[47]便雅悯人和基列雅比人的亲密关系，可解释出身便雅悯支派的扫罗为他们打败入侵的亚扪人（撒母耳记上11：3—11），基列雅比人为扫罗收尸（31：11—13）。