5.审判犹大国

《西番雅书》记录“约西亚在位的时候”先知收到的“耶和华的话”（1：1）。如果把《哈巴谷书》和《西番雅书》相互参照阅读，可以认为两书信息分别写于约西亚改革之前和之后。面对前书中“要到几时呢”的问题，耶和华在后书中宣告：“耶和华的大日临近”（1：14）。“耶和华的日子（yôm la YHWH）”（14）或“那日（hayyôm）”（10，15）在先知书中指耶和华降祸施罚的时日，如《以赛亚书》中说：“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了”（13：6，9），《阿摩斯书》中说：“想望耶和华日子来到的，有祸了”（5：18），《俄巴底亚书》中说：“耶和华降罚的日子临近万国”（15）。《西番雅书》中“忿怒的日子”（1：15）或“耶和华发怒的日子”（18）是耶路撒冷毁灭的日子。

耶和华为什么如此震怒、毫不怜悯地施行毁灭呢？《西番雅书》中透露的信息是，约西亚改革无力从根本上扭转玛拿西时期偶像崇拜的罪恶。1：4—9提到南国和耶路撒冷依然盛行偶像崇拜，与《列王纪下》23：5—13记载的约西亚改革致力清除的崇拜偶像现象一一对应：约西亚烧毁了圣殿中“巴力和亚舍拉”的偶像和器皿（23：4，6），但“剩下的巴力”（1：4）依然在全国盛行；约西亚废除“从前犹大列王所立拜偶像的祭司”（23：5），但“基玛林（kěmārîm，即‘拜偶像的祭司’）的名和祭司”依然在活动；约西亚废黜“向巴力和日、月、行星并天上万象烧香的人”（23：5），但人们仍然“在房顶上敬拜天上万象”（1：5）；约西亚禁止人们在耶路撒冷郊外的欣嫩子谷用儿女向摩洛献祭，人们就调和折中，一边“敬拜耶和华指着他起誓”，一边又指着“米勒公（malkām，‘王’）起誓”（1：5）；约西亚要求臣民遵守新发现的摩西律法书（23：2），而“首领和王子”们依然带头“穿外邦衣服”（1：8），模仿非利士人“不踏大衮庙的门槛”的习俗（撒母耳记上5：5），“跳过门槛”，把豪取强夺来的赃物供奉在“他们的神”（）ǎdhōnêhem）的庙宇之中（1：9）。

可悲的是，南国上下，似乎只有约西亚一人“尽心、尽性、尽力地归向耶和华”（25：25）；而“犹大和耶路撒冷的一切居民”（1：4）都陷入罪恶，“转去不跟从耶和华”，“不寻求耶和华、也不访问他”（1：6）。南国朝廷中的四个阶层，即“首领”（tsārîm）统帅的军队，“士师”（shōphěîm）领导的司法行政机构，以及“崇拜女神亚斯他录”（士师记2：13，等）的“她的先知”（něbhîeyhā）和“她的祭司”（kōhǎneyha），全都成为野兽“豺狼”和“诡诈”、“亵渎”之人（3：3—4）。《列王纪》先知作者说，虽然约西亚尽力平息耶和华的怒气，“然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他”（23：26）。《西番雅书》用具体的事实说明，从玛拿西开始的偶像崇拜罪恶积重难返，约西亚一人不能扭转逆势。

在《哈巴谷书》中，针对先知的“诉冤”，耶和华承诺将惩罚强暴、迷信和骄傲的巴比伦人。然而，《西番雅书》中新的默示却是，在“耶和华的日子”，巴比伦人是被耶和华“封圣”（hiqādîsh）的“客人”（1：7）。他们好像被上帝邀请进入耶路撒冷，充当祭司的角色，而耶路撒冷居民是耶和华预备的“祭物”（7）。在上帝安排的计划中，巴比伦人野蛮的杀戮和毁灭不可思议地变成一场神圣的献祭礼，耶路撒冷人不情愿、被动地充当牺牲祭物，尚不足以赎罪，“耶和华说：‘你们要等候我’”（3：8）。圣经历史证明，等到耶稣自觉自愿地为人牺牲赎罪的日子，上帝的忿怒才被平息（罗马书5：9），拣选之民深陷其中而不能自拔的罪恶才能得到赦免（以弗所书1：7）。

《西番雅书》虽然没有预见弥赛亚，却表明耶路撒冷被毁是通向未来拯救的必由之路。从否定的方面说，“耶和华的日子”不独是对犹大人的灾祸，而是“烧灭全地，毁灭这地的一切居民”（1：18）的忿怒烈火。《西番雅书》并不是关于最后审判的启示书，第1章中的“万类”（1：2）和“地上”（3）或“全地”（18）并不指全世界，而只限于当时先知所知的中东地区，如第2章所示的非利士（4—7）、摩押和亚扪（8—10），以及埃及（古实，11—12）和亚述（13—15）。这些国家与南国在被巴比伦帝国征服的过程中遭受战火洗劫，城市毁灭，土地荒凉，国民被杀，无人再相信他们依赖的诸神。另外，这些国家影响以色列人的商贸通道也被断绝：“玛革提施（makhtēsh，‘商业区’）的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了”（1：11），“他们的金银不能救他们”（18）。只有沉重打击的灾祸才能迫使犹大人离开崇拜外邦偶像的偏邪，“以色列所剩下的人必不作罪孽”（3：13）。

从肯定的方面说，“耶和华日子”的灾祸犹如在“浓缩”（qāphā），澄清）酒时提取的“沉淀物（shěmārîm，渣滓）”（1：12）。“追求浓酒”的人被灾祸淘汰（以赛亚书5：11），而“沉淀物”代表的“分散的民”（3：10），“留下困苦贫寒的民”（12）和“以色列所剩下的人”（13）将得到上帝恩典：“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我”（3：9）。“清洁的言语”是圣洁之灵，“同心合意”是悔改之心，这些是万民被拯救的前提条件，只是在新约时代才成为现实。《西番雅书》最后的祝福和安慰预示使徒时代耶路撒冷“在地上的万民中有名声，得称赞”（3：20）的荣耀。