6.广行神迹

先知作者用大量篇幅记载以利亚和以利沙所行神迹（列王纪上17—18，下1—8：15），不可读作传奇故事或偏离以色列史主线的旁枝末节。这些神迹既有预示耶稣救赎行动的长远启示意义，也说明以利亚和以利沙领导先知运动复兴的过程和社会影响。耶和华从不无目的地行神迹，先知也从不无缘无故地行神迹。以利亚和以利沙必须行神迹，才能把被亚哈王室颠倒了的以色列社会和王国再颠倒过来，把以色列史引向耶和华拯救的正道。

（1）以利亚的尊严

亚哈的长子亚哈谢继承王位，不久从楼上摔落，落下疾病，他派使者求问“以革伦的神巴力西卜”即鬼王别西卜。以利亚发出审判，由于亚哈谢不求问耶和华，而求问鬼王，“你必不下你所上的床，必定要死！”（列王纪下1：4）亚哈谢闻讯大惊，三次派50名士兵带以利亚来问话，前两次派去的五十夫长命令“正坐在山顶上”的以利亚：“王吩咐你下来！”（1：9）“快快下来！”（11）被以利亚从天降火“烧灭”；第三次，五十夫长双膝跪下“哀求”说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵”（13）。以利亚按照耶和华的指示面见亚哈谢，当面向他发出“必定要死”的审判。“亚哈谢果然死了”（17），在位仅二年。以利亚用神迹维护先知在君王和军队面前的尊严。比较当年被耶洗别吓跑的以利亚，此时的以利亚俨然是高高在上、无人可敌的精神领袖。

（2）以利亚升天

以利亚离世之前，三次试验以利沙，要求他不要与之同行。以利沙三次“指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你”（2：2，4，6）。两人从吉甲到伯特利和耶利哥，到达约旦河，沿途受到“先知门徒”的迎接（2：3，5）。这些人应是以利亚领导的先知运动的成员。这50位先知门徒见证了以利亚升天。以利亚用外衣打水，把水分开，和以利沙走到约旦河西岸；“忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了”（2：11）。

以利亚升天是圣经中极为独特的历史记载，与其他宗教充斥着大量凡人升天成神仙的神话不同，圣经中只有三人升天：以诺、以利亚和耶稣，每一位都是时代的里程碑：以诺是史前时代的义人，以利亚是旧约时代的先知，耶稣是新约时代的基督。以利亚升天把旧约时代先知运动推向高潮。

（3）以利沙行神迹

以利沙对升天前的以利亚说：“愿感动你的灵加倍地感动我”（2：9）。以利沙对接以利亚升天的“火车火马”高呼：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”（11）以利沙得到以利亚从天上掉下的打水的外衣（14）。这三个描写意在表现以利沙行神迹的三个特点：行更多的神迹，帮以色列人作战，完成以利亚未竟的任务。

以利沙广行神迹，每一件都有特定目的。他用盐净化耶利哥的水源，“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产’”（2：21）。耶利哥的水源来自约旦河，约旦河水被上帝所洁净，治好外邦人（5：14）。从长远处看，新约时代的人在约旦河水中受洗（马太福音3：11），作“世上的盐”（5：13）。

伯特利的孩童“戏笑”以利沙说：“秃头的上去吧！”（列王纪下2：23）他们受到以利沙的咒诅，“两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子”（2：24）。童子不是无辜的，“秃头”是迦南人哀悼死人的标记（以赛亚书15：2），“上去吧”是对以利亚升天的反讽；从小受迦南习俗影响的孩童因冒犯和亵渎先知而被咒诅。42个童子被熊突袭而死，预兆犹大王亚哈谢的42个兄弟被杀的不测之祸（列王纪下10：14）。

以利沙为救济先知的寡妇孤儿，使她家仅有的一瓶油灌满所有器皿（列王纪下4：6）；他使先知门徒造房时掉在水里的斧子“漂上来”（6：1），用20个饼喂饱100个先知门徒，还有剩余（4：44）。这三个神迹解决先知运动面临的物质匮乏和赡养家庭的难题。最后一个神迹是耶稣用五个饼和七个饼喂饱更多门徒（马太福音14：17，15：34）的预象。

以利沙使一个书念妇人的独生子复活是《旧约》中罕见的死人复活事件，以利亚救活了奄奄一息的西顿寡妇的儿子，而以利沙行更大神迹，使得几天前“就死了”孩子得以复活。《列王纪》详细描写这一神迹过程：以利沙“祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手”，温暖孩子身体，然后在屋里来往走了一趟，“又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了”（4：33—35）。《旧约》的记载表明，以利沙能使死人复活，乃是因为他“加倍”拥有感动以利亚的圣灵。《新约》记载进一步表明，“耶稣被圣灵充满”（路加福音4：1），生前行神迹使死人复活（8：53—55，约翰福音11：43—44），而耶稣死后三天复活，揭开了死人何以复活这一“永古隐藏不言的奥秘”（罗马书16：25）。