大卫诗篇的启示

与圣经其他篇章一样，《诗篇》也是上帝默示的记录。但与历史书和先知书不同，《诗篇》中的上帝在与人的情感交流中说话，正如加尔文所说：“圣灵把生命浇灌于哀痛、悲伤、畏惧、怀疑、希望、关爱、困惑等常会扰动人的心灵的所有纷乱情感”^[19]。《诗篇》中以色列人的情感发生在历史境况之中，圣灵的浇灌是历史中的启示。后来基督徒的情感与以色列人有相通之处，因此易于和诗篇启示发生共鸣。但这不意味着可以离开以色列史的背景理解《诗篇》中的情感启示，如同圣经批评者那样。圣经文学批评把《诗篇》作为非历史的文本，只注意文体和情感，而抽去圣灵的生命；历史批评也否认《诗篇》标题和作者信息的历史真实性，按照“四底本”说，把大部分诗的历史来源和背景延后到被掳时期前后，对诗的内容进行支离破碎的解析。

《诗篇》中在题目中标明“归为大卫（lědhāwidh）的诗”（和合本译作“大卫的诗”）的诗篇共计73首^[20]，另有13首的题目中标明是大卫特定经历中的诗。^[21]批评者怀疑这些诗的大部分伪托大卫之名，但又拿不出有力的证据。我们的看法与圣经批评者相反，《诗篇》中的大部分作品是大卫的诗篇，只有少数“集体哀歌”是被掳时的作品，理由如下。

虽然“归为大卫的诗”不一定是大卫亲自创作，但圣经内的证据令人信服地表明，那13首与圣经历史书的相关记载对应吻合，其历史内容不容否定。被归于大卫的诗是在大卫的人生经历中与上帝耶和华的情感交流，其中圣灵的默示非大卫莫属。除这86首之外，有些无标题或没有标明归为大卫的作品，也属于大卫诗篇。比如，《新约》引用第2首时评论说，这是上帝“曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口”的话（使徒行传4：25）；第95首也被当作写在“大卫的书上”的“先前听见的福音”（希伯来书4：7）。

《新约》在这两处和其他各处，都肯定大卫诗篇是圣灵默示的先知的话，这并不是全新的论断，大卫诗篇中已有圣灵默示的证据。比如，有些段落中的主语在耶和华的“我”和大卫的“我”之间转换，如从耶和华说“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（2：6），紧接着转换到大卫说“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你’”（7）。或者，从耶和华的“你”转化为大卫的“你”。“你—我关系”的相互转换，正是先知说话方式的特点。

大卫的诗篇不但是所说的“诗”，而且是歌吟弹唱的“诗歌”。关于大卫的诗歌才能，圣经有这样的描述：“耶和华的灵就大大感动大卫”（撒母耳记上16：13）；大卫“善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在”（18）；大卫在“恶魔临到扫罗身上的时候”弹琴，“扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他”（23）。这些话毫无悬念地表明，大卫的诗歌才能是圣灵所赐。

大卫诗篇中大部分赞颂、祈祷歌的主题都可被视为“大卫之约”的见证，这些见证充满圣灵默示和先知预言，充实丰富“大卫之约”的内容，上接西奈合约和摩西誓约之余绪，下开圣子基督新约之先河。