胜利进军应许之地的保障和原因
第一次讲演点明合约的核心原则，第二次讲演重申合约十诫（5：1—22），然后说明十诫是以色列人得到应许之地的保障，并阐明耶和华把以色列人带入应许之地的恩典，以及恩典的见证。
（1）回顾十诫（第5章）
《申命记》中摩西向“以色列众人”公示的十诫（5：1—21），不是《出埃及记》耶和华在西奈山上对摩西说的十诫（19：25—20：17）的简单重复。摩西强调：“这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的”（3）；就是说，对现在这一代有特殊的恩典。比如，守安息日不仅是为了纪念上帝的创世，而且是为了纪念“耶和华你神”把以色列人从为奴之地救出（5：15）。再比如，摩西当年向以色列人传达说，耶和华“从天上和你们说话”，是为了使他们不作与他相配的神像（出埃及记20：23）；而如今摩西传达说，耶和华惟愿他们遵守诫命，有三个目标：一是“使他们和他们的子孙永远得福”（5：29），二是“使他们在我赐他们为业的地上遵行”（5：31），三是“使你们的日子在所要承受的地上得以长久”（5：33）。这三个目标都与如今这一代以色列人在应许之地的福分密切相关。
（2）因义得福（第6章）
以色列人如何得到应许之地的福分？摩西的回答是“因义得福”，所谓义，指“照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行”。谨守遵行诫命的义，除了表现为外在行为，更有三点具体要求：一是以虔诚之心热爱“耶和华我们神是独一的主”，“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（6：5）；二是“殷勤教训你的儿女”遵行律法的社会风俗（7）；三是主动、积极地守正行善，“耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行”（18）。
以色列人遵守律法之义，将是他们在应许之地得福的根本保障。这些福分包括三样：一是耶和华把他们领进应许之地，那里的城邑又大又美，那里的房屋装满各样美物，“还有葡萄园、橄榄园”，供他们现成享用（6：11）；二是“从你面前撵出你的一切仇敌”（19）；三是“在那流奶与蜜之地”世代享福，“人数极其增多”（6：3）。
（3）进入应许之地的恩典（第7至9章）
以色列人已经得到东岸土地，只是胜利的开始，征服西岸土地的更大胜利即将到来。西岸居民是“赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大”（7：1），耶和华将把他们统统赶出，这是以色列人取得胜利的直接原因。如果追问，耶和华为什么要把他们赶出呢？前述“因义得福”的道理，可能会使以色列人产生“是因我的义”的自满心理。摩西明确地告诉他们：“其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话”（9：4—5）。这段话表明以色列人之所以进入应许之地，一是因为迦南居民的恶，二是因为耶和华对族父的应许，三是耶和华对以色列人不义的宽恕。这三个原因显示了历史中耶和华的恩典。
700年前耶和华应许亚伯兰后裔得到迦南土地，时间在他的后裔在埃及受苦“四百年”之后，“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创世纪15：13，16）。以色列人在埃及430年，加上在旷野40年，亚摩利人等迦南人的罪孽满盈。耶和华清算他们罪恶之际，也是把亚伯拉罕后裔领入应许之地之时，这两个事件不可分割。
《利未记》以禁令形式，列举迦南人“可憎的恶俗”（第18章）。耶和华：“我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己，连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民”（利未记18：24—25）。人的罪恶败坏土地，始终是圣经的一个话题。地因亚当的罪受咒诅（创世记3：17，该隐因杀人罪“必从这地受咒诅”（4：11）；耶和华“见人在地上罪恶很大”便用洪水毁灭地上的生命（6：5）；洪水之后，上帝承诺“不再因人的缘故而咒诅地”（8：21），但所多玛和蛾摩拉的“罪恶甚重”（18：20），令上帝震惊，以至不得不把全城居民“连地上生长的都毁灭了”（19：25）。
圣经的另一主题是万国的国土都是上帝赐予的产业。摩西说：“你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界”（32：7—8）。这是对洪水后挪亚子孙大迁徙、在世界各地立70国的历史原因的揭示。以色列人虽出身“无业游民”，但当他们归顺作上帝子民时，上帝就要赐给他们土地作产业。所以摩西说：“耶和华的份（chēleqn），本是他的百姓；他的产业（chebel），本是雅各”（32：9）。耶和华把用罪恶败坏土地的迦南人赶出去，无偿赐予他拣选的子民，这是上帝对他的产业合情、合理、合法的转让，也是以色列人夺取迦南地的合法性所在。正如《诗篇》的见证：“神啊！求你起来，审判大地，因为万国是你的产业”[20]（82：8）。
摩西说，耶和华拣选以色列人，一不是因为他们强大：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”（7：8）；二不是因为他们的义，相反，他们“本是硬着颈项的百姓”（9：6），摩西追忆自“从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华”的历次背叛（9：7—24）；同时再三要求以色列人纪念耶和华“用大能的手”把他们从埃及救赎出来（7：8）、在旷野引导他们四十年（8：2）、把“吗哪赐给你吃”（3），以及“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿”（4）等恩典。
耶和华拣选恩典与以色列人的悖逆形成强烈对照，其中包含着深远的启示。保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗马书3：20），只有依赖基督的救赎，才能得到“白白地称义”的拣选恩典（3：24）。这些《新约》启示可以说已经蕴涵在《申命记》的历史预象之中。
（4）耶和华恩典的见证（9：25—10：22）
耶和华是“信实的神”，始终纪念与亚伯拉罕、以撒、雅各的立约。为此，耶和华把以色列人从埃及救出（出埃及记2：24）。以色列人在旷野和西奈山下不断背叛合约，耶和华仍然答应摩西的请求：“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过”（9：27）。耶和华亲自把十诫写在两块石版上，指示摩西制造约柜，把石版放入约柜。摩西说：“现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的”（10：5），由利未人侍奉，“直到今日”（8）。装石版的约柜是耶和华信守合约的见证，它见证耶和华绵延不绝的恩典：首先见证耶和华是惟一真神：“天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神”（14）；其次见证耶和华拣选的慈爱：“耶和华单喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样”（10：14—15）；又见证耶和华应许的实现：“你的列祖七十人下埃及，现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多”（22）；还见证耶和华的公正：“不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇申冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”（17—18）；最后见证耶和华应许以色列人“得我向他们列祖起誓应许所赐之地”的恩典（11）。