3.重建圣殿

如果说前一板块代表全体以色列人祈求上帝对他的子民的护佑，那么这一板块着重表达犹大人重建圣殿的祈望（第84、85、85）和上帝的回应（第86首）。第84首是对圣殿的“可爱”（1）和“荣耀”（11）的赞美。分别赞美居住在圣殿的平安（3—4），朝觐圣殿的幸福（5—7），以及庇护在圣殿下的恩典（10—12）。

第85首祈求上帝赦免雅各子孙之罪。我们看到，祈求宽恕和拯救的诗篇多以“为什么”、“何时”、“多久”等疑问句表示，本首诗的特殊疑问句是：“你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？”“喜欢”应理解为前首诗中对圣殿的喜爱和欢乐，因为本首诗祈求“叫荣耀住在我们的地上”，特指上帝之名显现在圣殿之中。诗人把圣殿是否恢复当作上帝是否救活并赐他们欢乐的标志，再三祈求上帝的“慈爱”、“救恩”和“平安”。以色列人能否得救，取决于他们有无虔诚的信仰：“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。诚实从地而生，公义从天而现”（10—11）。只有诚实的悔罪，才能得到重建圣殿的“好处（ôbh）”和“土产”（yěbhûl）。

第86首是大卫的祈祷诗。《诗篇》编者在被掳后的语境中插入大卫的诗，为要得到上帝纪念大卫之约的恩惠。大卫在危急中的祷告，完全适用危难中的犹大民族；大卫的谦卑态度，以及上帝的“饶恕”（5）、“慈爱”（5，13，15）和“怜悯”（3，15），也为被掳犹大民族所急需。以大卫口气祈求圣殿重建，可谓恰到好处。

第87首上帝的回应。上帝之言出乎人的意料：屹立在锡安的“上帝之城”（（iyr hā）ělôhîm）不只是雅各的住所；“拉哈伯（指埃及人）和巴比伦人，是在认识我之中的。非利士和推罗并古实人，个个生在那里”（4）。以色列史上的这5种人，除了推罗人外，都是压迫者和敌人。以色列人祈求上帝惩罚他们的狂傲、渎神，上帝在上一板块中审判外邦人，在这一板块则把他们纳入上帝之民的范围。两者并不矛盾：上帝惩罚外邦中的敌人，但善待“认识”（yādha（）“至高者”（Elyon）、但未必知道耶和华之名的外邦人。耶路撒冷圣殿向外邦人开放，这是圣经的一贯主张；所罗门圣殿是这样，第二圣殿也是这样（以赛亚书60：3）；旧约是这样，新约也是这样（加拉太书4：26）。第87首中上帝对外邦万民的祝福和召唤，超越了上下文中表达的犹大民族期盼。这就证明：《诗篇》不仅是以色列诗人民族情感的表达，而且包含上帝借以色列赐福万国的长远启示。