5.以利亚的咒诅

亚哈在耶斯列行宫的花园与居民拿伯的葡萄园比邻，亚哈想购买拿伯的葡萄园，被拿伯拒绝：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”（21：3）。这句话含有讽刺亚哈把耶和华产业出卖给亚兰人的意思，亚哈为此“闷闷不乐”，“躺在床上，转脸向内，也不吃饭”（4）。耶洗别为维护亚哈“治理以色列国”（7）的权威，假借亚哈名义给城中的长老贵胄写信，要他们诬陷、残害拿伯。这些长老贵胄依照信中策划，“宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上”（21：12），然后指示“两个匪徒”，诬告拿伯“谤渎神和王”，“众人就把他拉到城外，用石头打死”（13）。

耶洗别的恶毒之处不只是抢夺一个百姓的产业，而集宗教、道德和政治罪恶之大全。她利用律法合法程序（禁食、两人见证、亵渎罪处石刑，等），陷害无辜的人，败坏律法的正当用途；她指使人们杀害自己的邻居，败坏了社会风气；第三，她把“谤渎神”和“谤渎王”相提并论，滥用亵渎罪镇压刚直不阿的政治反对派。

耶洗别和亚哈罪大恶极，以利亚传达耶和华的四个咒诅：第一，“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”（21：19）；第二，“狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉”（23）；第三，亚哈家的男丁“都从以色列中剪除”（21）；第四，“凡属亚哈的人”，死无葬身之地，被狗吃，被鸟吃（24）。以利亚代表耶和华作出最严厉的咒诅，这是因为，“从来没有像亚哈的，因他自卖”，受耶洗别的怂恿，“行了最可憎恶的事，信从偶像”（25—26）。

亚哈当即低头认罪，“撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行”（21：27）。耶和华对以利亚说：“因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸”（29）。耶和华对耶洗别和亚哈后代及臣属的咒诅被推迟到亚哈死后执行，但亚哈之死很快来临。

亚哈放走便哈达，落得自取灭亡的下场。便哈达没有履行协议，拒不归还侵占的基列的拉末。这个城市是摩西时代在约旦河东建立的逃城（申命记4：43），所罗门在此设立地方政府（列王纪上4：13）。亚哈声称：“基列的拉末是属我们的”（22：3），他的要求合理，得到犹大王约沙法的支持，军事实力大大加强。但战争胜负不完全取决于人的因素。先知米该雅预言：“亚哈上基列的拉末去阵亡”（22：20），亚哈却在假先知的怂恿下，贸然攻打基列的拉末。

在战斗中，“有一人（）îsh）随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里”（21：34）。“有一人”是谁？文字透露玄机：此前，米该雅预言，跟随亚哈的人中的“每个人（）îsh）平平安安地各归各家去”（22：17）。两处使用同一词表示亚哈军队中的一个人，但不包括亚哈本人；他们中“有一人”误射亚哈。虽是“随便”的无意行为，但后果却验证先知预言的必然性，“到晚上，王就死了，血从伤处流在车中”（21：35）。“有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血”（38）。这就验证了以利亚的咒诅：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”（21：19）。