4.祭司
祭司是帐幕的管理人和祭祀的主持人。耶和华在西奈山上指示摩西建造帐幕时，也指示为亚伦和他的儿子祝圣，“供祭司的职分”（28：1）。耶和华规定大祭司的服饰，如决断胸牌里的“乌陵和土明”（30），外袍“以弗得”（31），刻着“归耶和华为圣”的精金牌（36），第29章规定膏封祭司的祝圣仪式，这些“为亚伦和他的后裔作永远的定例”（28：28），标志祭司世袭制度的诞生。
管理帐幕开始只需要亚伦和他的儿子等少数几个人，后来帐幕随军开拔，帐幕收建、保管、运输需要大量人员。耶和华命令单独统计利未人，“照利未人的宗族、家室”，统计“一个月以外的男子”（3：15），代替以色列各支派的头生子侍奉耶和华（41）。“从三十岁直到五十岁”的利未人在帐幕供职。从此，利未人和祭司成为以色列社会的特殊阶层，在以色列史上有举足轻重的作用，特别是他们的文职工作，对圣经的写作有重要贡献。“P底本”说把祭司对以色列社会和对圣经的影响推迟到被掳期之后，那是毫无文本根据的臆想。
《利未记》规定祭司主持祭祀的程序和职责（第8—10章），以及管理帐幕（第24章）。耶和华对亚伦说：“这要作你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来，又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们”（10：9—10）。这就说明，祭司不只是一个阶层或制度，而且更是圣洁的榜样，他们的行为规则是分别圣与俗、洁净与不洁净的标准，关系到律法的社会成效。因此，《利未记》对洁净与不洁净（第11—16章），以及圣与俗的生活（第17—23，25—27章）的分别和圣洁生活的规定，并不专门适用于祭司，而是适用于“祭司的国度”和“圣洁的国民”（出埃及记19：6）的以色列全民的生活方式。
（1）洁净与不洁净
上帝创造的事物都是好的，禽兽本无“洁净”和“不洁净”之分。按律法的价值判断，“洁净”的意思是“纯正”，“不洁净”的意思是“混杂”，如果一类禽兽的特征与另一类的混杂，那么它就是不洁净的。按此标准，“蹄分两瓣、倒嚼”是走兽的特征，没有这两个或其中一个的是不洁净的（11：2—7）。“有翅有鳞的”是水中动物的特征，无翅无鳞的水中动物是不洁净的（11：10）。飞行动物中的雕、鹰、乌鸦、猫头鹰、蝙蝠等兼有鸟和兽特征，都被认作不洁净的（13—19）。有翅膀的四足爬行动物，也是不洁净的（20）。
女人生育要流血，被认为不洁净（12：2，5）。个中原因是“流血”在圣经象征杀害生命（创世记9：4），而生育是诞生生命，出生和杀生混杂在一起，所以被判断为不洁净。大麻风等皮肤病在光滑皮肤和整齐毛发上增添奇形怪状，自然更不洁净（第13章）。第15章所说的“漏症”指男女性器官排出的精液和经血。性交中男子射精和平时遗精，女子排的性液和平时月经，都被认为不洁净。不是在帐幕前宰杀动物，动物的血和尸首就是不洁净的（第17章）。人的血和尸首就更不洁净了（民数记19：16）。
（2）防止不洁净的危害
不洁净是俗人和俗物的普遍特征，在世俗生活中不可避免，圣民和祭司的责任不是消灭不洁净的人和物，而是防止不洁净的危害。不洁净的东西有传染性，能够污染与它接触、接近的洁净者。防止不洁净传染性的方法有三条。
一是与洁净、成圣和神圣者隔绝，因此，不洁净的禽兽不能做食物，更不能当祭物；大麻风病人要隔离，性交后或“漏症”中的男女不能参加祭祀，除父母、儿女、兄弟外，祭司不能面对死人。残疾人不能担任祭司，甚至不能接近祭司（21：16—23）。
二是洁净自身，比如性交、遗精和月经、女子生育后要洗濯，在家中自我隔离一段时间；甚至遗精时所摸的瓦器要打碎，所坐的椅子和马鞍要用水涮洗（15：12）。
三是献赎罪祭，得到祭司的净化。第13章和14章详细记载祭司边祭祀、边治疗、边采取公共卫生措施来处理大麻风的方法。其余不洁行为也要向祭司赎罪，其中有现在所说的心灵治疗作用。
（3）杜绝可憎的恶俗
在不洁净的危害中，恶俗的影响最坏、最大。耶和华说：“我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗……我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的”（20：23—24）。“拣选”的意义本来是“分别”，誓约民从万民中分别开来，不是靠血缘，而是靠风俗，誓约民属于耶和华，不能随从周围民族的风俗，只能按照耶和华的形象，过圣洁生活。因此，耶和华说：“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的”（26）。这是律法分别圣俗的主旨所在。
以色列人将进入的迦南地，恶俗流行。因此，耶和华下达一条绝对命令：“我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行”（18：3）。耶和华列举迦南人“可憎的恶俗”；包括：乱伦（18：6—18），与邻居的妻子淫乱，焚烧儿女向偶像献祭，神妓，鸡奸，兽交（18：20—23）。“可憎”（tô（ēbhāh）一词在18：22—30出现5次（22，26，27，29，30），这个词来自动词“厌恶”（tā（abh），在圣经中表示上帝强烈憎恶之事，后来先知列举“可憎的事”：“有露继母的下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净妇人的……还有玷辱同父之姐妹的”（以西结书22：10—11）。这等事不用说做了，连听到都会觉得恶心。耶和华说：“无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除”（利未记18：29）。
针对迦南恶俗的流毒，《利未记》增加了一些“必死法”，包括：“把自己的儿女献给摩洛的”人祭的死罪（20：2），“交鬼”、“行巫术”、“行邪淫”的死罪（20：6），各类乱伦行为的死罪（11，12，14），兽交的死罪（15—16），“奸夫淫妇”的死罪（10）。针对迦南恶俗的禁令包括：“不可偏向虚无的神”（19：4），“不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹”（28），“不可用法术，也不可观兆”（26），“不可辱没你的女儿，使她为娼妓”（29）。
律法条文有些规定现在难以理解，比如，不准杂交动物、掺杂种子和混纺衣服（19：19），“头的周围不可剃，胡须的周围也不可损坏”（19：27）这些规定背后的价值观是“不混杂”的纯正。纯正习俗要从小事做起。如果生活中器物和行为都是混杂的，那么不知不觉就会做不洁净的事，乃至混淆圣俗的分别。
（4）圣洁规则
杜绝恶俗的影响，最根本的是遵守律法规定，因此第19章和20章有选择、有针对地重申律法条文。比如，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”（19：18），“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人”（32），对寄居的外地人，“你们要看他如本地人一样，并要爱他如己”（33），“要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤”（36）。这些规定不只是道德底线，而是基于“我是耶和华你们的神”的神圣标准规定的圣洁生活。
律法的洁净与不洁净、圣与俗的分别依照这样的层次，先把洁净与不洁净的禽兽分开，再把洁净与不洁净的身体和行为分开，然后把洁净与不洁净的人和物分别归于圣和俗，把至圣的耶和华与世俗世界分开，在世俗世界中把属于耶和华的圣民（以色列人）与俗民（其他人）分开，最后把祭司与其他以色列人分开。全体以色列人都是耶和华的子民，而利未人是以色列的长子，耶和华说：“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我”（民数记3：12）。利未人和只能由他们担任的祭司专门侍奉耶和华，祭司“在民中为首”（21：4），是全体以色列圣民的榜样。《利未记》第21章和22章专门规定了祭司圣洁的生活方式。此外，对许愿终生侍奉耶和华的人（不限于利未人），即拿细耳人，《民数记》第6章对他们的圣洁生活作了规定。
总之，圣经关于洁净与不洁净、圣与俗的两重区分和关系，可用下图表示。
