《士师记》成书年代考

圣经批评者认为《士师记》是类似希腊和中东英雄传奇那样口传的民间故事，公元前9世纪被记录成J底本和E底本的初稿，公元前7世纪末加入D底本作为核心思想，被掳后被祭司编辑整理成书，加入P底本。^[33]这些“考证”从“申命历史”的先入为主前提出发，寻来一些“证据”。格林斯潘正确地指出，《士师记》的语言风格与《申命记》完全不同，只是第2、3和10章中一些观念和《申命记》一致。^[34]圣经各卷都有跨文本的相似，没有理由认为《士师记》只是“申命神学”的附注。

圣经内跨文本阅读可以解决《士师记》成书时间问题，圣经记载的耶路撒冷三次易手过程透露了这一时间。约书亚时代“耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日”（约书亚记15：63）。约书亚死后，“犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城”（士师记1：8）；“后来犹大人下去”（1：9），放弃被毁的耶路撒冷。不久，耶布斯人卷土重来，“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日”（1：21）。士师后期，便雅悯人在自己的领地几乎被其他支派所灭绝（20：47—48），耶布斯人不久也把便雅悯人赶出城，独占了耶路撒冷。何以为证？大卫当王第七年派兵夺取耶路撒冷，耶布斯人对大卫讽刺说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”（撒母耳记下5：5—6）。“瞎子、瘸子”即指被他们赶出去的便雅悯人，这句话讽刺大卫说，你们的军队中有被我们手下的残兵败将，岂能打败我们呢？这从侧面证明，《士师记》成书时间应在以色列人与便雅悯支派内战以后。成书之后，便雅悯人才被完全赶出耶路撒冷，因此才有书一开头关于便雅悯人与耶布斯人同住在耶路撒冷“直到今日”（1：21）的记载。