1.所罗门登基
立嗣是所有王朝的国之大事和隐患，人类历史上因立嗣之争而瓦解衰亡的王朝不胜枚举。大卫“寿数满足”（7：12）之际，也面临立嗣之争的危机。由于“大卫之约”的应许，大卫王朝得以避免其他古代王朝的厄运，所罗门通过合法程序接替王位。
（1）立嗣之争
《列王纪》开始说“大卫王年纪老迈”（1：1），靠童女亚比煞的“伺候”和“奉养”（2）来维持生命，王位继承问题已提上紧急日程。四王子亚多尼雅按次序（前三个王子已死）、按外貌（“他甚俊美”），似乎应是大卫王位继位者。亚多尼雅“自尊”为大地说“我必作王”，十分张扬地“为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走”（列王纪上1：5）。大卫一方面惯纵（“他父亲素来没有使他忧闷”），另一方面稍微责备：“你是作什么呢？”（6）由于大卫态度暧昧，朝廷分为两派：元帅约押和祭司亚比亚他支持亚多尼雅，祭司撒督、先知拿单、示每，以及相当于副帅的比拿雅（撒母耳记下8：8，20：23）和“大卫的勇士”（gěbbārîm，“亲兵”），却“都不顺从亚多尼雅”（1：8）。圣经没有说反对派支持十王子所罗门，也没有记载大卫的表态，立嗣前景不甚明朗。
亚多尼雅先发制人，在耶路撒冷东南郊山谷的“琐希列磐石”召集众王子和除反对派外“所有作王臣仆的犹大人”，“宰了牛羊、肥犊”（1：9）。这显然不是一般的郊外野餐。“磐石”是立王仪式上“献燔祭和平安祭”的场所（士师记6：26，13：19；撒母耳记上6：15）。《列王纪》只提牛羊、肥犊等祭物，而不写祭礼，不承认这是一次正式、合法的祭礼。而后，先知拿单通报拔示巴说：“亚多尼雅作王了”（1：11），通报大卫说，现场的人高呼“愿亚多尼雅王万岁！”（1：25）这次祭礼显然是一次非正式的立王仪式，不啻是一场政变。
（2）大卫的决断
先知拿单向“所罗门的母亲拔示巴”面授机宜，要她提醒大卫曾“起誓”选定所罗门继承王位。拔示巴面谒大卫说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上’”（1：17）。拿单接踵而来，使用先知的质询权，追问大卫三个问题：是否“果然应许亚多尼雅”继承王位（24）？是否知道亚多尼雅的立王仪式？如果知道，为什么“没有告诉仆人们”（27）。他们两人把双重义务加诸大卫：一是必须履行在耶和华起誓的承诺，二是必须尊重先知膏立君王的权利。
面临双重义务的神圣性，大卫两次“指着耶和华”起誓：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’我今日就必照这话而行”（1：29—30）。大卫的神圣誓言确定他的合法继承人是所罗门。大卫嘱咐“祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅”护送“我儿子所罗门骑我的骡子”，“送他下到基训”（1：32—33），举行膏立所罗门为王的仪式。基训是亚多尼雅拥护者聚集的山谷外的城市，在那里举行膏立仪式，一可以避免两派冲突，二能够让拥护亚多尼雅一派及时得到消息，瓦解他们的士气。
（3）所罗门登基的合法程序
所罗门骑上大卫的骡子，仅表明大卫选定他当继承人的意图。他需要经过先知、祭司、军队和民众4支力量参与的合法程序，才能成为正式君王。撒督和拿单的膏立，表明先知运动和祭司对所罗门的认可；比拿雅带领“基利提人、比利提人”（1：38）表明了军队的支持。膏立仪式上，民众高呼：“愿所罗门王万岁！”（1：39），“众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地”（40）。先知史家继扫罗（撒母耳记上10：17—25）和大卫（撒母耳记下5：1—3）之后，第三次详细记载立王的合法程序。以后的合法君王也都如此产生，只是在非常时期才予以特别记载（如列王纪下11：12）。
亚多尼雅和他的拥护者听到所罗门正式登基的消息后，“就都惊惧，起来四散”（1：49）。危及大卫王朝的立嗣之争，顷刻化解。
耶和华在立嗣之争过程中没有显现，先知拿单的智慧和大卫的决断起决定性作用，但耶和华的影响处处存在：大卫3次指着耶和华之名起誓（1：17，29，30）；比拿雅说所罗门继任是耶和华的“命定”（1：36），耶和华“与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大”（37）；大卫最后赞颂耶和华使他“亲眼看见了”所罗门继任王位（1：48）。祭司作者明确地说，所罗门继任王位，出自耶和华的意志；因为承担建造圣殿使命的君王只能是“太平的人”，如“所罗门”名字所示（历代志22：8）。
（4）大卫的遗产
《列王纪》和《历代志》记载大卫遗嘱，都要求所罗门“谨守遵行”摩西律法（列王纪2：3，历代志11—12）。两书记载各有侧重点：一份是政治遗嘱，另一份是建造圣殿的遗嘱。
在政治遗嘱中，大卫嘱咐所罗门成为“刚强作大丈夫”（chǎzaq），这个词曾用于勇敢的战士（撒母耳记上4：9，下10：12），这里表示刚强的君王。
大卫以约押“杀了以色列的两个元帅”（列王纪上2：5）、示每曾“用狠毒的言语咒骂我”（8）等罪状，嘱咐所罗门诛杀两人。大卫翻历史旧账，是为了帮助巩固所罗门的政权。约押支持亚多尼雅，是掌握军队的实权派；示每是政治反对派，代表支持扫罗旧王朝的分裂势力。大卫曾经恩威并施地驾御他们，但缺乏权威的所罗门，只能借用历史罪状除去政敌。
大卫没有提到如何处置所罗门最大政敌亚多尼雅，亚多尼雅却自投罗网。他找到拔示巴说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华”（2：15）。这段话一方面表明他不甘心失败，另一方面对耶和华的安排表示无奈；他请拔示巴代向所罗门说情，“将书念的女子亚比煞赐我为妻”（2：17），作为他失去王位的补偿。拔示巴以为这是“一件小事”（2：20），所罗门正确地看到此事非同小可，如果同意亚多尼雅的补偿要求，等于承认他索取的王权：“国原是归我的”；拔示巴为亚多尼雅求得亚比煞等于“为他求国”（2：22）。[38]所罗门果断决定处死亚多尼雅。亚多尼雅本可以保命，却“自己送命”，应验大卫之罪必遭“四倍”（撒母耳记下12：6）报应的先知诅咒。所罗门杀政敌约押和示每，罢免大祭司亚比亚他，牢牢坐稳王位。
大卫王朝有两处崇拜中心：基遍山上建有邱坛，放置摩西制造的“会幕”（历代志下1：3）；耶路撒冷建有“帐幕”，存放约柜（1：4）。大卫嘱咐所罗门建造圣殿，把会幕和约柜“都搬进为耶和华名建造的殿里”（历代志上22：18）。为了建造“高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国”的圣殿（22：4），大卫为所罗门留下大量金银财富和无数建材。