5.约伯的批判

对话中似乎有两个约伯：一个心如死缟，依赖等待（3：2—25，6：4—9，17：11—16，30：20—31，等）；另一个自尊自信，争强好胜（14：13—15，17：2—10，19：23—29，21：1—6，23：1—7，27：1—10，等）。其实，这两个方面反映同一个约伯对不同神的态度：对待约伯朋友们崇拜的至上神或全能者，约伯要与之争论，用自己无罪和社会不公的事实揭露他们的神不公正；而对待自己崇拜的耶和华，苦难中的约伯茫然不知所措，请求、等待他的最后裁决。但困难在于，约伯的语言经常不区分他心目中这两个不同的神的形象。耶和华批评他“用无知的言语”（38：2）。如何区别“神”在约伯话语中这两种不同意义呢？根据文本的意义分析，我们认为约伯在第7、26—28章中的“神”指耶和华；而在其余论辩的场合，约伯随着他朋友的用法，用“神”和“全能者”表示他们崇拜的神。其所以如此，是因为只有使用共同的语言，约伯才能与他的朋友们论理辩道。以利法问约伯：“诸圣者之中，你转向哪一位呢？”（5：1）“诸圣者”指多神教的诸神，至上神是神的单数，以利法说：“至于我，我必仰望神”（8），“神不信靠他的众圣者”（15：15）。约伯接着说：“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰”（6：10）。“那圣者”指“诸圣者”中最高的那一个，即使按照这个至上神的标准，约伯也没有犯罪。

在最后陈述中，约伯同意琐法说恶人受惩罚是“从至上的神所得之份，从至高全能者所得之业”（31：2，对照20：29）。但即使按照约伯朋友们树立的标准来衡量，约伯也不应该得到恶人受到的惩罚。约伯以咒诅形式，斩钉截铁地否认自己犯有任何罪行，包括：没有从事淫邪的宗教仪式，“怎能恋恋瞻望处女呢？”（31：1）没有“虚谎”、“诡诈”（5—8）；从不“向妇人起淫念”（9—12）；没有“藐视”奴婢的申诉（13）；没有“不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望”（16）和不与孤儿同吃（17—18），没有不救济穷人和弱者（19—23）；不崇拜黄金和天象（24—28）；对仇人不幸灾乐祸（29—30）；没有不接待陌生人（31—32）；不掩盖自己的罪过（33—34）；没有不公平收买土地或酬付工钱（38—40）。约伯的虔诚和道德无可挑剔，不“瞻望处女”和不崇拜黄金和天象这两条，连多神教信徒也做不到。

约伯不想为个人辩护，他所针对的是多神教的指控。他的朋友从神的惩罚公正前提出发，推导出约伯必定有罪。约伯按照他们的逻辑进行逆向推理，他既然无罪，他们的神的惩罚必定不公正。由此，可以理解，约伯对“神”和“全能者”的抱怨实际上是针对多神教的批判。约伯的批判非常尖锐，如说：“全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了”（6：4）；他自称是“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人”（14）；他“对神说：‘我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？’”（7：12）“世界交在恶人手中，蒙蔽世界审判官的脸，若不是他是谁呢？”（9：24）“神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中”（16：11），等等。约伯的朋友对这些话加以谴责、漫骂、诅咒，但耶和华的崇拜者却不以约伯为过，从公元前4世纪起，《约伯记》就被无争议地列入希伯来圣经正典，因为以色列先知知道约伯批判的矛头所向。