1.大卫之罪

第9、10章记载大卫的元帅约押打败亚扪人和亚兰人，大卫亲自率军打败亚兰人的反扑。一年后，北方列王再次来犯，大卫命令约押再次出征，包围亚扪人都城拉巴。这场战争以“大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕”（历代志20：1—2）的胜利而告终，但大卫在战争过程中却经历了人生最大的失败。此前，大卫对“不可为自己多立嫔妃”（申命记17：14）的“立王规则”置若罔闻。和其他任何君王一样，大卫广纳妻妾，除有姓名的妻妾8人外，“又立后妃，又生儿女”（5：13）；有姓名记载的儿女17人（3：2—5，5：14—16）。与其他妻妾不同，大卫接纳拔示巴是严重的犯罪。

（1）犯罪过程

圣经描述大卫犯罪过程：前方战事激烈，“大卫仍住在耶路撒冷”（11：1），过着悠闲生活；安逸生淫欲：“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美”（2）。大卫“看见”拔示巴，与夏娃“见”善恶树上的果子（创世记3：6），是同一个希伯来词rā）āh，表示有罪的淫欲；正如耶稣所说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音5：28）。大卫差人“将妇人接来”，与法老的臣仆把撒莱“带进”宫中（12：15），比米勒差人把撒拉“取了去”（20：2），是同一个词lāqach，表示君王非法攫取民女。

大卫“与她同房”（11：2—4），犯了违反十诫中的三条：第一，拔示巴是有夫之妇，大卫与她违反“不可奸淫（通奸）”的诫命；第二，大卫为了掩盖奸情而谋害乌利亚，违反“不可杀人”的诫命；第三，大卫娶拔示巴违反“不可贪恋人的妻子”的诫命。大卫之罪因乌利亚对耶和华的虔诚和对大卫和军队的忠实（11：11），以及他在前方英勇作战（15），而显得格外恶劣。

大卫曾祈求上帝：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗篇143：2）。大卫之所以能被称义，有赖上帝的“赐福”（5：12）和“坚立”（7：9）。他曾说：“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（11：3）大卫之罪说明，上帝的仆人一旦离开他依赖的根基，也会犯下人类道德不耻的罪恶。

（2）先知谴责

耶和华先前通过拿单传达对大卫反对祝福和应许，这次“差遣拿单”（12：1）谴责大卫的罪恶。拿单用说喻言方式，把大卫之罪贴切地比喻为一个牛羊成群的富人“取了”（lāqach）一个穷人相依为命的“小母羊羔”（12：1—4）。听了拿单的喻言，大卫愤怒地说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍。”拿单立即指着大卫说：“你就是那人！”（12：6—7）大卫以耶和华名义发出的咒诅，无情地落到他自己身上。

拿单谴责大卫说：“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻”（12：9）；又传达耶和华的三个咒诅：第一，“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家”（10）；第二，“我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你”（12）；第三，“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死”（14）。这三个咒诅与大卫的奸淫、贪恋和谋杀这三项罪恶相对应，显示上帝惩罚的公正。

拿单和撒母耳开启了代表先知监督和制约君王的传统。拿单对大卫的谴责和撒母耳对扫罗的谴责，都悉数君王背弃耶和华膏立的忘恩负义；扫罗和大卫都当即认罪（撒母耳记上15：24，下12：13）。但结果却大不相同：撒母耳对扫罗说：“今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人”（撒母耳上15：28）；拿单对大卫说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死”（撒母耳下12：13）。比较表明，只是由于“大卫之约”永远有效，大卫王国才不至于因君王犯罪而“死”。

（3）大卫悔过诗的启示

《诗篇》第51首是大卫的悔罪诗，包含着只有圣灵才能克服肉欲的新约启示。大卫承认：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪（）āshēm）”（51：5）。保罗后来明确把肉欲归为“原罪”。大卫说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看忧伤痛悔的心”（17）。人的罪性根深蒂固，最令上帝担忧的是人知罪而不悔改。圣灵通过保罗说：“行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁”（哥林多后书12：21）。大卫祈求：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有坚定的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵”（51：10—11）。耐人寻味的是，大卫并没有保证坚定遵循诫命，而是祈祷上帝坚定赐予他的圣灵；其中道理如保罗所说：“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”（罗马书8：7）。