崇拜耶和华的坚定信念

约伯在辩论中只在一处提到耶和华：“看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？”（12：9）有研究者认为约伯发言中独一处的“耶和华”用法“可疑”。^[98]其实，这才是真正的“神”来之笔，是总领“看这一切”的道理。“这一切”指耶和华的公义和大能。

约伯一点也不怀疑自然界、人类社会和个人生活中有神的正义，因此对他的朋友说：“我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？”（12：3）神正论本身不是问题，关键在于神是谁。如果神是约伯的朋友崇拜的至上神和诸神，那么约伯个人的苦难和社会不公的事实否证了他们的神正论；如果神是上帝耶和华，那么约伯知道他的朋友所说的一切，而且说得比他们更好。

比如，琐法说，全能者“智慧高于天”，“深于阴间”，“其量，比地长，比海宽”，“他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？”（11：8—10）约伯说明耶和华管辖的一切：“凡活物的生命和人类的气息都在他手中”（10），从地上的水到人间的君王、列国、谋士、祭司、审判官、忠信人、首领，等等，无不受神耶和华的支配（13—25）。

比勒达赞扬至上神的崇高：“他的诸军，岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？”（25：3）“在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁”（5）。约伯在第26章的最后陈述中，针锋相对地赞扬神耶和华的崇高和权能：“在大水和水族以下的阴魂战兢。在神面前阴间显露，灭亡也不得遮掩。神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽他的宝座，将云铺在其上。在水面的周围划出界限，直到光明、黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动大海；他藉知识打伤拉哈伯。藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇”（26：5—13）。注意约伯使用的神话语言（参照9：5—9），描述的却是神耶和华对天和地、阴间和人间（“拉哈伯”和“快蛇”象征的邪恶）的无所不能的统治。

比勒达说：“恶人的亮光必要熄灭”（18：2），“他被自己的脚陷入网中”（7），等等，琐法也有类似说法（20：5—29）。约伯指出他们的神并不能使“恶人的灯”熄灭（21：17），相反，他们中“有人至死身体强壮，尽得平靖安逸”（23）。约伯质疑“全能者定期罚恶”（24：1）的说法，但一点也不怀疑耶和华惩治恶人。在最后陈述的第27章，“神”和“全能者”成为耶和华的代名词：“神为恶人所定的份，强暴人从全能者所得的报乃是这样”（27：13）：“倘或他的儿女增多，还是被刀所杀”（14），“他的银子，无辜的人要分取”（17），“他建造房屋如虫作窝”，“他虽富足躺卧，却不得收殓”（19），等等。

琐法教训约伯：“你岂能尽情测透全能者吗？”（11：7）以利法训斥约伯：“智慧人岂可用虚空的知识回答”（15：2）。约伯不相信他们的神的智慧，在第28章的最后陈述中作了一首智慧的赞歌，结尾一句：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”（28：28），在《诗篇》中是“敬畏耶和华是智慧的开端”（111：10），在《箴言》中是“敬畏耶和华是知识的开端”（1：7）。参照阅读，可证约伯所说的“主”即耶和华。

约伯的三个朋友再三警告约伯不得埋怨、责怪神。约伯其实根本没有埋怨耶和华，他发出坚定的誓言：“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”（19：23—25）。约伯一方面埋怨、责怪约伯朋友们崇拜的“神”或“全能者”，另一方面决不对自己的“救赎主”有丝毫不满。对待不同神的不同态度，黑白分明。