3.锡安神权

“锡安”不只是反偶像崇拜的一个象征符号，锡安也是“大卫之约”的实地见证，它是耶和华与大卫立约的王宫所在地，也是耶和华允许建造的圣殿所在地。大卫传达耶和华的话：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（2：6）。

但是，大卫不以锡安的君主自居，反之，“应当歌颂居锡安的耶和华”（9：11）；锡安不因大卫王国的首都而荣耀，相反，“从全美的锡安中，神已经发光了”（50：2）。大卫的王国不是神权国家，惟一神权是耶和华的统治；但锡安是耶和华统治世界的中心，是地上可见的上帝之国。大卫诗篇对锡安的赞颂是对耶和华独一无二的神权的崇拜，如“耶和华在锡安为大，他超乎万民之上”（99：2），“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（134：3），“锡安哪，你的神要作王，直到万代”（146：10）。

132首歌颂“耶和华拣选了锡安”（13）。“锡安”是地上王国的榜样，那里的民众得到耶和华祝福：“我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足”（15）。“穷人”（（ebhěyôn）和“粮食”（lechem）象征精神的哺育（参见玛拉基书3：10，约翰福音6：33）。上帝祝福说：“我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼”（16）。“圣民”（chāsîdh）原指利未人，这里泛指“祭司的国度”的以色列人，他们“披上救恩”，“大声欢呼（rānān）”上帝恩典。

锡安神权并不是庇护以色列人的特权。大卫问：“谁能住在你的圣山？”（15：1）答案：“就是行为正直，作事公义，心里说实话的人”（1）。大卫祈求耶和华向以色列人“施行拯救”：“愿他从圣所救助你，从锡安坚固你”（20：20）。他指出大卫王国与外邦王国的根本差别：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直”（7—8）。

后来的犹大国效仿外邦的偶像崇拜，取消以色列王国与外邦王国的差别；即使锡安神权也不能挽救耶路撒冷和圣殿的毁灭。被掳时的以色列人于是悔过自新，恳求耶和华把他们“带回锡安”（126：1）。圣经批评者混淆大卫颂歌与被掳时期哀歌的区别，认为锡安诗歌全是被掳时期作品，反映不复存在的“王室理想”（royal ideal）。^[23]这种解释本末倒置，因为只有“大卫之约”中锡安王权的先在，然后才有恢复大卫王室的理想。^[24]