建造第二圣殿的理由——《撒迦利亚书》1—6章释义
《撒迦利亚书》记载“大流士王第二年八月”（1：1）即公元前520年10月，大流士第二年十一月二十四日（1：7）即519年2月15日，以及大流士王第四年九月初四日（7：1）即518年12月7日，耶和华“临到撒迦利亚”的话。一般认为，《撒迦利亚书》前8章和后6章是独立两部分，分歧在于这两部分是否同一作者所写。[37]按照历史启示法进行解释，《撒迦利亚书》和《哈该书》一样，主题围绕第二圣殿开展：前6章记录的两次话用异象说明建造第二圣殿的理由；而后8章预告第二圣殿的结局。两部分主题的一致性表明此书是建造第二圣殿期间一人的作品，没有理由怀疑作者就是祭司出身的“先知撒迦利亚”（1：1）在圣殿建成前后两个时期所写。我们先来看他在圣殿建造期间得到什么样的启示。
建造圣殿是需要理由的。所罗门建造圣殿，得到耶和华的同意：因为所罗门不是流人血的战士（历代志上28：3），圣殿披戴上帝之名的荣耀（列王纪上8：11），上帝垂听圣殿中人的祈祷（8：30），以色列人在此认罪得赦免（35），外邦人在此认识耶和华之名（43）。总之，所罗门圣殿是大卫之约的记号（参阅第3章7节2、3条）。分裂时代的以色列人忘记这些理由，他们以为圣殿是上帝的住所，只要到圣殿频繁献祭便可得到上帝护佑，上帝不会让外邦人亵渎圣殿，耶路撒冷永远平安。先知们不断反对这些误解：上帝不接受没有悔改之心的献祭（以赛亚书1：11，等），因以色列崇拜偶像的罪恶，圣灵离开圣殿（以西结书10：19，等），耶和华弃绝耶路撒冷（9：9，等），任凭外邦人亵渎和毁灭圣殿（9：7，等）。
被掳时期的祭司祈求恢复圣殿的荣耀。但是，为什么需要建造第二圣殿？或者反过来问，先知所说上帝离弃圣殿的那些理由是否依然有效？这是祭司时代需要回答的首要问题。可以说，《撒迦利亚书》第1—6章中的8个异象的意义即在回答这一问题。
（1）“四匹马”
异象中的红马和黄马、白马象征战争、灾祸和权力（启示录6：2—8）。骑在红马上的人象征耶和华使者已经息怒，“站在番石榴树中间”（1：8），他差遣的红马和黄马、白马“遍地走来走去，见全地都安息平静”（11）。这是大流士一世平定天下的景象。先知预言70年的灾祸从586年开始，到大流士一世第二年即519年即将期满，“所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上’”（16）。耶和华返回耶路撒冷施行公义审判，这是重建圣殿的第一个理由。
（2）“四角”和“四个匠人”
这一异象是上帝对掳掠、驱散以色列人的四方敌人的审判。“四角”象征侵扰以色列的列国，他们虽然执行上帝惩罚以色列的意愿，但“加害过分”（15）。“四个匠人”（20）象征“剩余之民”，他们要“威吓列国，打掉他们的角”（21）。就是说，建造圣殿是对列国偶像崇拜习俗的威慑和压抑，这是重建圣殿的第二个理由。
（3）“准绳”
一个人拿准绳量耶路撒冷的异象预示耶路撒冷的繁荣，表明“耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷”（2：12），以达到“许多国归附耶和华，作我的子民”（11）和“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声”（13）的目的。就是说，普世拯救是重建圣殿的第三个理由。
（4）撒旦在耶和华面前与约书亚作对
撒旦是世间恶俗的象征，它或污染祭司的圣洁，或亵渎祭司的圣名。耶和华主持正义，责备“撒旦”不该与大祭司作对，肯定大祭司是“从火中抽出来的一根柴”（3：2），即经过毁灭耶路撒冷烈火考验的剩余之民。“约书亚穿着污秽的衣服”（3）象征被污染的祭司阶层，耶和华使祭司“脱离罪孽”，“穿上华美的衣服”（4），戴上“洁净的冠冕”。
这一异象象征大祭司得到上帝信任和恩宠，但不只是要恢复祭司制度，而是要重新任命大祭司。大祭司约书亚只是“作预兆的”，真正的大祭司从“我仆人大卫的苗裔发出”（8），他是上帝“在约书亚面前所立的石头”，“我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽”（9）。这些启示的意义只是在《新约》中才被揭开：耶稣是“为百姓的罪献上挽回祭”的大祭司（希伯来书2：17），也是被人所弃的石头，但作了“房角的头块石头”（马太福音21：42），“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（3：9）。联系《新约》显明的意义，可知《撒迦利亚书》把保存大祭司、以任命基督作未来大祭司作为重建圣殿的第四个理由。
（5）“金灯台和两棵橄榄树”
这一异象意义也有待《新约》的揭示。金灯台象征教会（启示录1：20），而两棵橄榄树象征“两个受膏者”（4：14），指所罗巴伯和约书亚。联系《新约》显明的意义，可知《撒迦利亚书》所说重建圣殿的第五个理由是，第二圣殿将成为教会的发源地，基督和大祭司在此合二为一。
（6）“飞行书卷”
“书卷”（sēpher，5：1）象征《旧约》。第二圣殿是学习、宣讲和实践《旧约》的中心，其中的审判和咒诅从这里“发出行在遍地上”（5：3）。《旧约》的保存和传播是重建圣殿的第六个理由。
（7）“量器中妇人”
“罪恶”（rish）ā（）是阴性名词，故用“妇人”象征其意义（5：8）。“量器”有两个象征意义：第一，罪恶的容器，第二圣殿后来也堕落为“贼窝”（马太福音21：13）；第二，对罪恶的衡量和裁决，如耶稣所说：“人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓”（23：21）。两个妇人飞起、把量器抬到“示拿地”的异象，象征第二圣殿的罪恶向外邦王国（罗马）传播。显明和衡量罪恶是第二圣殿存在的第七个理由。
（8）“四辆马车”
这一异象象征“从普天下的主面前出来”的“天的四风”（6：5），而“天风”象征圣灵。拉马车的四匹马与第一个异象中的马没有对应关系，因为两个异象象征不同时期：一是大流士统一天下，一是福音传播天下，两者有不可比拟的天壤之别。
耶和华再次提到大祭司约书亚戴金银冠冕（6：11）和“大卫苗裔”建造圣殿（13），这显然已超越所罗巴伯和约书亚领导建造圣殿的现实意义。耶和华指着“那名称为大卫苗裔的”说：“他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿”，“并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平”（12—13）。这些预言除了指向耶稣基督的拯救，没有其他的意义。四辆马车中两辆走向北方，一辆走向南方，一辆“遍地走来走去”（6—7）。耶和华说：“往北方去的，已在北方安慰我的心”（8）。这预示耶稣的福音由北方传到耶路撒冷，再由耶路撒冷传到地极（使徒行传1：8）。可以说，这是建造第二圣殿的最重要理由。
以上八个异象中的（4）、（5）、（8）指向未来弥赛亚，需要联系《新约》才能理解。圣殿在新约时代的地位和影响是正在建造圣殿的人不能理解的。但八个异象中的明白意思，如天下太平，耶和华的怜悯，大祭司的光荣，“倚靠我的灵方能成事”（4：6），所罗巴伯“也必完成这工”（4：9），等等，无疑极大激励圣殿建造者。《撒迦利亚书》和《哈该书》是圣殿开工的精神动力，因此圣经总结说，所罗巴伯和约书亚领导人民“起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们”（5：2）。