上卷　旧约历史哲学

《旧约》和《新约》是基督教《圣经全书》的两部分。需要辨别《旧约》、希伯来圣经和七十子圣经这三部经书的异同。希伯来圣经是通过以色列人传世的经典，公元前4世纪已完成39卷（记作24卷）。公元90年左右犹太教确定这39卷经书为正典，称之为《希伯来圣经》或《塔那赫》（Tanakh）。^[1]中世纪的“马拉索本”是《希伯来圣经》的传抄本。

托勒米二世（公元前285—246年）召集七十二位犹太学者把希伯来圣经翻译为希腊文，这部最后成书于公元前1世纪的经典被称作“七十子译本”（Interpretatio septuagin ta vivorum）。七十子圣经除翻译39卷希伯来圣经，还收入公元前2世纪前后创作的经文共14卷。46卷的拉丁通俗本（Valgate）、天主教和东正教的《旧约》或多或少收入这14卷经文。^[2]

基督新教确定“马拉索本”的39卷为《旧约》正典，但与《希伯来圣经》的排列顺序不同。《希伯来圣经》按照“妥拉”（摩西五经）、“早期先知书”、“后期先知书”和“著作”的顺序排列；而基督新教的《旧约》采用七十子圣经的分类，按摩西五经、历史书、智慧书和先知书这四个门类排列。除第一门类篇目相同，其他三门类不包括七十子圣经和天主教、东正教《旧约》中的“次经”（Aprocrypha）。^[3]

本卷以基督教的《旧约》或《希伯来圣经》为依据，按照旧约历史的顺序、而不是经书门类的顺序，把握拯救史的发展脉络，阐释旧约启示的哲学内涵。第一章阐释《创世记》和族父时代的作品《约伯记》；第二章在从《出埃及记》到《士师记》的6卷经书中的早期以色列史中阐释拯救史；第三章根据《撒母耳记》、《列王纪上》前11章、大卫诗篇和所罗门的智慧文学，阐释以色列王国兴起的政治哲学和人生智慧的启示；第四章根据《列王纪》、《历代志》的历史记载，阐释先知书中的历史启示；第五章参照《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》的历史记载，阐释《诗篇》哀歌、《但以理书》和被掳后先知书中预示新约的拯救计划。

【注释】

[1]Tanakh是《希伯来圣经》三部分Torah（律法书）、Nebi）im（先知书）和Ketuvim（著作）的缩写。

[2]拉丁通俗本不包括《马加比传》之三、四和《所罗门诗篇》，并把《厄斯德拉三书》（即七十子圣经《厄斯德拉一书》），以及《厄斯德拉四书》和《玛拿西祷词》列入附录。1546年天主教大公会确定《旧约》正典同拉丁通俗本。东正教希腊文《旧约》正典还包括《厄斯德拉一书》（即东正教斯拉夫本《厄斯德拉二书》或拉丁通俗本《厄斯德拉三书》），《玛拿西祷词》，《马加比传》之三，以及《诗篇》第151首）；并把《厄斯德拉二书》（即东正教斯拉夫本《厄斯德拉三书》或拉丁通俗本《厄斯德拉四书》）和《马加比传》之四列入附录。

[3]历史书中不包括《厄斯德拉》一、三、四书、《犹滴传》、《多比传》、《马加比传》一二三四书；智慧书中不包括《三童歌》、《所罗门智训》、《便西拉智训》、《玛拿西祷词》和《诗篇》第151首；先知书中不包括《所罗门诗篇》、《巴录书》、《耶利米书信》、《苏撒拿传》和《彼勒与大龙》。