二、唯识宗的内容

唯识宗的理论渊源是印度的瑜伽行派，特别是护法一系的思想。窥基把本宗所依佛典归纳为“六经十一论”，其中最重要的是《解深密经》和《瑜伽师地论》。唯识哲学主要表现在《成唯识论》中。

唯识宗亦属大乘佛教，但非空宗，而为有宗，特点是以“有”解空。其基本观念是“唯识无境”、“万法唯识”。意谓能变现一切，且自具三相（因、果、自相）的阿赖耶识，或者说人的内自我是唯一真实的存在，是“有”而非“空”。呈现在我们面前的一切事物和现象，即认识对象都是阿赖耶的变现，并从五位百法论、八识论、三能变、四分说等方面，充分展开“唯识无境”的理论诠释。

八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。这即是佛学缘起性空立论的基本范畴，也是唯识学分析名相、破斥名相的思维依据。前六识为了别，属认识作用；阿赖耶识生成一切、决定一切，故谓之“根本识”，亦即真如或佛性；第七识末那既以第八识为根据，生成前六识，并变现万物，又通过前六识得了别，转换为阿赖耶识，否则便成执着，故亦谓之“执识”。因此，境为识所变，故心外无境，万法唯识。唯识宗三性、四智、唯识无境、转识成智等，都是以此基础予以论证的。

任何佛教哲学的归宿，都在解脱成佛，唯识宗也不例外。它从唯识无境的基本观念出发，提出了其独特的人生解脱理论。如果说“万法唯识”和“唯识无境”的命题是对宇宙本体概括，那么，三自性说则是其对世界诸法相状的分析和价值判断。

三自性，又称三性、三相、三性相，具体说就是“遍计执性”、“依他起性”和“圆成实性”。无著、世亲等瑜伽行派认为，所谓实相，既非自性，如名言诠表，也非一无所有，而是远离有、无二执的中道。如此便有虚妄与真实——依分别的自性说便是“依他起性”（相对真实）；依分别的境说则是“遍计执性”（妄想）；依真实之空性说就是“圆成实性”（绝对真实）。唯识宗承续此说，突出三性不离识，谓诸识生起，现似见、相二分，是依他起；意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。依他起是关键。

《成唯识论》曰：“依谓所依，即依他起与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。由数修习无分别智。断本识中二障粗重故。能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。”^[1]所谓解脱，就是舍染趋净。从三性的角度而言，染和净都是依他起性。染就是依他起性的杂染分，即遍计所执性；净就是依他起性的清净分，即圆成实性。只要不懈修行，转舍遍计所执性，而转得圆成实性，就是解脱。