《瑜伽师地论》本地分菩萨地第二持随法瑜伽处的善巧方便思想
（1）我们在《瑜伽师地论》菩萨地第二持随法瑜伽处，能够看到支持我们所谓“在《瑜伽》菩萨地中存在狭义角度的善巧方便论说及广义角度的善巧方便论说”这一分析阐释的再一个印证。
如在持随法瑜伽处第一品《菩萨相品》，首先标举五种真实菩萨之相，这五种相是：“一者哀愍，二者爱语，三者勇猛，四者舒手惠施，五者能解甚深义理密意。”[33]而在这一品的末尾，谈到菩萨真实五相与菩萨六种波罗蜜多之间的相摄关系，其说曰：
问：菩萨五相、六到彼岸，何到彼岸摄何等相？答：菩萨哀愍，当知静虑到彼岸摄；菩萨爱语，尸罗、般若到彼岸摄；菩萨勇猛，进、忍、般若到彼岸摄；菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸摄；菩萨所有能解甚深义理密意，静虑、般若到彼岸摄。[34]（梵本对勘如下：pañcemāni bodhisattvalin˙gāni satpāramitāh｜āsāṃsaṇṇāṃ pāramitānāṃ katamayā pāramitayā katamadbodhisattvali ngaṃ saṃgrhītam｜anukampādhyānapāramitayāsaṃgrhītā｜priyāvāditās＇īlapāramitayā prajñāpāramitayā ca saṃgrhītā｜vairyaṃ vīryapāramitayā ksāntipāramitayā prajñāpāramitayā ca saṃgrhītam｜muktahastatā dānapāramitāyaiva saṃgrhītā｜gambhīrārthasandhinirmocanatā dhyānapāramitayā prajñāpāramitayā ca saṃgrhītā evamimāni[pañca bodhi]sattvalin˙gāni pañcaparivartena veditavyāni｜svabhāvato＇dhisthānatah phalānusaṃs＇ato＇nukramatah saṃgrahatas＇ca veditavyāni｜）[35]
菩萨之哀愍，由静虑到彼岸所摄；爱语，由尸罗、般若两种到彼岸所摄；勇猛，由精进、忍辱、般若三种到彼岸所摄；舒手惠施，由施到彼岸所摄；能解甚深义理密意，由静虑、般若两种到彼岸所摄。我们看到，在此五种作为菩萨真实标记的法（bodhisattvali ngāni）中，至少“爱语”、“勇猛”、“能解甚深义密意”这三种法，都部分地由般若波罗蜜多所摄，也即与般若波罗蜜多存在内涵及外延方面的交摄关系。
这里所谓的“般若波罗蜜多”，当然是从最广义角度所言的般若，其间实际上既包涵了菩萨自己用以成熟佛法的方便善巧（如此处所谓的“勇猛”、“能解甚深义密意”），也包涵了菩萨用以利他的方便善巧（如此处所谓的“爱语”、“勇猛”、“能解甚深义密意”）。所以这段论文虽然没有出现“方便善巧”的概念，但是菩萨的真实五相中，有三种相都与“般若”存在相摄的关系，于此可以见出论文喜欢在广义的角度使用“般若波罗蜜多”概念，同时也存在从广义、狭义两种角度对于“方便善巧”概念的论说，从而导致“般若波罗蜜多”与“善巧方便”的内涵及外延出现一部分重叠的情况。
同时，菩萨五相，乃是判断真实菩萨及非真实菩萨的标记所在，而在这组判断的标记中，能够看到方便善巧菩萨智慧的因素担任着关键的角色，这再次见证《瑜伽师地论》菩萨地对于方便善巧智慧高度重视的态度。
（2）再如菩萨地持随法瑜伽处第二品为《分品》，谈菩萨分为在家菩萨、出家菩萨这一菩萨“二分”的问题。论文提出，不管是在家菩萨或是出家菩萨，如果修学四种法，都能快速地证悟最高最圆满的菩提。这里的四种法，即善修事业，方便善巧，饶益于他，无倒回向。
其中，关于“善修事业”，论文说言：
云何菩萨善修事业？谓诸菩萨于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？谓诸菩萨现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，有恩无恩、有德有失无有差别，要当施与。若人非人，若诸沙门，若婆罗门及余世间无有如法，能令施心有所倾动。云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作？谓诸菩萨现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，一切施与，无有少物于诸有情而不能舍，于內身命尚能惠施，何況外物？云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作？谓诸菩萨于修惠施无有厌倦，恒常无间于一切时，随有所得即随惠施，无所悋惜。云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作？谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施修行，所余无杂染施。如是菩萨于施波罗蜜多能善修作，如于施波罗蜜多能善修作，如是于戒忍精进静虑慧波罗蜜多，如其所应当知亦尔。是名菩萨由四行相于其六种波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。[36]
可见，菩萨“善修事业”这一善法中的“事业”，是指六种波罗蜜多，而“决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作”这“四行相”，则是“善修”。所以这里的“善修事业”一法，当然是指菩萨在修习六种波罗蜜多时的智慧，并且当然包涵了善巧方便——针对六种波罗蜜多修习的特殊的善巧方便智慧。所以这段论文与前面讨论的《菩萨相品》的文字一样，虽文中未见到“方便善巧”的概念，但何以修持六种波罗蜜多的智慧，其实包涵了方便善巧之智。
论文中所谈能使在家、出家菩萨速证最高菩提的第二种法，即“方便善巧”：
云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧略有十种。何等为十？一者憎背圣教有情除其恚恼方便善巧，二者处中有情令其趣入方便善巧，三者已趣入者令其成熟方便善巧，四者已成熟者令得解脱方便善巧，五者于诸世间一切异论方便善巧，六者于诸菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，七者于诸正愿方便善巧，八者于声闻乘方便善巧，九者于独觉乘方便善巧，十者于其大乘方便善巧。如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中随彼彼处已广分别，如应当知。如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切异论。由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯，犯已速疾如法悔除，于善清净菩萨所受净戒律仪能善修莹。由于正愿方便善巧，令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满。由于三乘方便善巧，令诸菩萨于诸有情随其种性根及胜解说相称法说顺正理。是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事。由此五事，能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟。[37]（梵本如下：tatra katamadbodhisattvasya kaus＇alyam｜tatsamāsato das＇avidhaṃ veditavyam pratihatānāṃsattvānāṃ pratighātāpanayāyopāyakaus＇alyam｜madhyasthānāmavatāraṇāya avatīrṇānāṃ paripācanāya paripakvānāṃ vimocanāyopāyakaus＇alyam｜laukikesu sarvas＇āstres＇u kaus＇alyam｜bodhisattvas＇īlasaṃvarasamādāne skhalitapratyaveknaṇ-ākaus＇alyamsamyakpraṇidhānakaus＇alyam｜[ s＇rāvakayānakaus＇alyaṃ ]pratyekabuddhāyānakaus＇alyam mahāyānakaus＇as＇alyañca｜esāṃ sarvesāmeva kaus＇alyānāṃ pūrvavadyathāyogaṃ tatra tatrāsyāmeva bodhisattvabhūmau pravibhāgo veditavyah｜etāni punarbodhisattvasya das＇a kaus＇alyāni pañcakrtyāni kurvanti｜pūrvakais＇caturbhih kaus＇alyairbodhisattvah sattvān svārthe sanniyojayati｜laukikesu sarvas＇āstresukaus＇alyenabodhisattvahsarvaparapravādānabhibhavati｜bodhisattvas＇īlasaṃvarasamādāneskhalitapratyaveksaṇākaus＇alyenabodhisattvahāpattiṃ[na]vāpadyate｜āpanno vā yathādharmaṃ pratikaroti｜suvis＇uddhaṃs＇īlasaṃvarasamādānaṃ parikarsati｜samyak praṇidhānakaus＇alyena bodhisattvahāyatyāṃ sarvābhipretārthasamrddhimadhigacchati｜tribhinnaṃ kaus＇alyairbodhisattvo yathā gotrendriyādhimuktānāṃ tadupamaṃ dharmaṃ des＇ayati｜anukūlāṃ yuktiṃvyapadis＇ati｜evamebhirdas＇abhih kaus＇alyairbodhisattvah pañcakrtyāni karoti｜yairasya pañcabhihkrtyaihsarvakrtyasamāptirbhavati｜drstadhārmikasāṃparāyikaṃcārthamārabhya｜[38]）
由梵本勘对可知：这里问题所问是“菩萨的善巧为何”，玄奘的译文则是“云何菩萨方便善巧”；文中所谈内容为菩萨的“十种善巧”，玄奘的译文则是“十种方便善巧”。
由梵本可知：“十种善巧”中的前四种“善巧”，是为“憎背圣教有情除其恚恼方便善巧”等四种“方便善巧”，正是我们在讨论菩萨地初持瑜伽处相关文字时已经见到的，菩萨调伏、摄受其他有情六种方便善巧中的四种方便善巧；后面的六种“善巧”，分别是善巧世俗经典，善巧观察对于菩萨律仪的受持与违犯，善巧正愿，善巧声闻乘，善巧独觉乘，善巧大乘，也就是对于包括世俗经典在内的六种事物的知识、智慧。因此玄奘这里是受前四种“方便善巧”的影响，因而把后面的六种“善巧”也都统一译成了“方便善巧”。玄奘的译法说明在他看来，菩萨之精通世俗经典、律仪的受持违犯、正愿、声闻乘、独觉乘、大乘等六类知识、智慧，本质上都具有要将自己及他人引领向无上正等菩提的性质，所以它们都是“方便善巧”。
又论文所谈“十种善巧”之作用，认为前四种方便善巧“令诸菩萨能正安立所化有情于自义利”，也就是说，这四种方便善巧，主要的功能是安立众生；而谈到所有“十种善巧”的作用，则言其等“令诸菩萨能作五事。由此五事能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟”（evamebhirdas＇abhih kaus＇alyairbodhisattvah pañcakrtyāni karoti｜yairasya pañcabhih krtyaihsarvakrtyasamāptirbhavati｜drstadhārmikasāṃparāyikaṃ cārthamārabhya｜）。这里所谓“一切事义”，意思是“一切所作”，当然既包括菩萨利他之事，也包括菩萨自利之事，可见后面所列的六种“善巧”，或如玄奘所译的六种“方便善巧”，应当既包括菩萨成熟有情的方便智慧，也包括菩萨成熟自身佛法的方便智慧，是既可利他又可自利的综合性的方便善巧智慧。
第三种能使在家、出家菩萨速证最高菩提的法是“饶益于他”，论文称：
云何菩萨饶益于他？谓诸菩萨依四摄事，即布施、爱语、利行、同事，能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐。是名略说菩萨所有饶益于他，广说如前《自他利品》应知其相。[39]
这里所说的“饶益”（parānugraha），原文是“摄他”，实际即是指四种摄事，而四种摄事如菩萨地初持瑜伽处所论，乃是由方便所统摄者，所以这种善法又是指用以“成熟众生”的方便善巧智慧。
最后一种能使在家、出家菩萨速证最高菩提的法，乃是“无倒回向”：
云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业，方便善巧，饶益于他，去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。终不用此所集善根希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。[40]（梵本对勘如下：tatra katamā bodhisattvasya pariṇāmanā｜iha bodhisattvo yatkiñcidebhistribhirmu-khairupacitopacitaṃ kus＇alamūlaṃ sukrtakarmāntatayā kaus＇alyena parānugraheṇa ca tatsarvamatītānāgatapratyutpannamanuttarāyāṃsamyaksaṃbodhaughanarasena prasādena pariṇāmayati｜na tasya kus＇alamūlasyānyaṃ phalavipākaṃ pratikāṃksati nānya[trā]nuttarāmeva samyaksaṃbodhim｜[41]）
这里所谓的“无倒回向”，原文是“回向”（pariṇāmanā），指把凡是用三门（即善修善业、十种善巧及饶益于他）所积累的所有这些善根，无论是过去的、现在的、未来的，都以淳一味妙净信心（ghanarasena prasādena），回向无上正等菩提这一最高目标，而绝不指向其他的世间的果报。这种将一切善根都引向无上正等菩提的无倒回向，如我们前已考察的菩萨地初持瑜伽处所言，正是以少许善根获得无量果的一种方便善巧智慧的功能，所以这里所谈的“无倒回向”，本质上还是包涵了善巧方便的特殊智慧。
因此，我们看到在《瑜伽师地论》菩萨地第二持随法瑜伽处的前两品，谈到菩萨诸多伴随“持”法（菩萨根性，发心，菩提分法）而来的诸法，这些诸法或是代表真实菩萨的“相”，或是促使在家、出家二类菩萨速证无上正等菩提的诸法，而就它们的具体内容看，这些诸法中大都包涵、浸润各种各样方便善巧智慧的因素。因此，无论在《瑜伽师地论》菩萨地第一持瑜伽处，或是在第二持随法瑜伽处，我们都看到《瑜伽》以大量的篇幅，大量的内容，在建构及规定方便善巧。《瑜伽师地论》菩萨地第二持随法瑜伽处所谈诸多与方便善巧有关的诸法，是对菩萨地第一持瑜伽处所谈方便善巧的重要补充，这个补充更加充分地传达了《瑜伽师地论》菩萨地对于方便善巧概念及思想高度重视的佛学信息。