（四）遗迹崇拜

佛教发展的早期反对偶像崇拜，佛陀也不主张弟子们为他造像。因此从佛陀入灭到佛陀造像出现前的很长一段时间内，佛教的崇拜现象主要有三种：舍利崇拜、遗物崇拜、遗迹崇拜，如下表所示：

舍利崇拜见诸佛教典籍的记载非常多，《大唐西域记》中也有大量建塔供养佛舍利的记载，其中不乏各种势力为了争夺佛舍利而进行斗争的故事，由此可见当时印度社会佛舍利崇拜的流行。而佛所说经典经作为法身舍利，则经典崇拜亦可算作舍利崇拜之一。

佛陀遗物作为佛陀的替代物，是人们寄托对佛陀的敬慕、思念等情感的重要载体。佛陀生前穿过的袈裟，使用过的钵、扫帚等遗物都成了佛教僧众膜拜的圣物，被后代弟子建塔供养，成为人们礼拜、追思佛陀的对象。

佛遗迹崇拜同样也是非常普遍的崇拜现象，其中佛遗迹亦可划分为两类，一类是圣地，一类是佛足迹石。《大唐西域记》中玄奘法师所经之处有许多是佛陀曾经修行、弘法、降伏恶魔等活动的遗迹，这些遗迹基本上都被人们建塔供养以示纪念，而像祇园精舍、竹林精舍、蓝毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那、王舍城等更是成为佛教徒心中的圣地。与此同时，佛足迹石作为佛陀遗迹的代表，是佛陀生前行迹所留，承载着佛陀弘法行迹的重要信息，成为佛陀象征性的表现。见佛足石如见佛陀，对佛足迹石的崇拜寄托着人们对佛陀的追念，其本质也是佛崇拜的一种。

另外，此处有必要将佛足迹石与中国远古的“大人迹”进行一下简单的对比。在中国传统的信仰体系里也有对足迹石的崇拜，最为典型的应当属黄帝陵轩辕庙中的黄帝脚印石。整块脚印石约一平方米，脚印长52 厘米，与佛足迹石上的佛足尺寸极其相似。张志春先生认为黄帝脚印石的来源与古文献所描述的“履大人迹”、“履帝迹”中的“巨人迹”或“帝迹”有着密切的关系。^[28]

见诸史料记载的履大人迹有以下两条：（1）华胥履大人迹而生伏羲。《潜夫论笺校正》卷八：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”^[29]《初学记》卷九帝王部：“《诗含神雾》曰：华胥履大人迹而生伏羲。”^[30]（2）周始祖母姜嫄履大人迹而生后稷。《史记.周本记》：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。”^[31]《诗经.生民》也生动地描述了这一神秘而神圣的过程：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”^[32]其中帝即天帝，武即脚迹，敏即脚大拇指。

张志春先生经过分析认为中国的脚印石是“大人迹”的表象，是主神的象征，又是求子祈祷的对象，最神圣的氛围与最世俗的事体都以它为中介。青石大脚印置于黄帝庙院，其作用在于瞻仰拜谒，更为世俗的祈子仪式中展示为神圣的意象或道具，黄帝形象的神圣与高大更使其成为备受欢迎的世俗祈子的铺垫之物。

由此我们可以看到，佛足迹石作为佛教的一个典型意象，以其教义化精神化的形式，在宗教的形而上层面唤起僧众顶礼膜拜的心情意绪，其与黄帝脚印石的共同点在于，它们都是人们瞻仰拜谒、表达对伟大人物的崇敬和追思的对象。而黄帝脚印石作为“大人迹”的衍生物，其所具有的求子祈祷的内涵则是佛足迹石所不具有的。