结论：《瑜伽师地论》本地分菩萨地的方便善巧思想
综合以上的考察，关于《瑜伽师地论》菩萨地反映及体现的方便善巧思想，我们可以作出以下几点综合的说明：
（1）《瑜伽师地论》菩萨地以大量篇幅、章节讨论及处理有关方便善巧概念及其思想的问题，足见这部瑜伽师系统的重要论典对于方便善巧一系思想所具有高度的重视与关切。《瑜伽》规定菩萨种姓发心追求无上菩提，菩萨种姓以度他为胜，因而如何将一切众生引向无上正等菩提乃是菩萨最基本的职责之一，《瑜伽》对于方便善巧概念及其思想的高度重视本质而言与《瑜伽》菩萨地处理菩萨果道的思想主题是一致的。
（2）《瑜伽师地论》菩萨地分别在“菩萨行”、“菩提分法”、“波罗蜜多”等范畴下考量方便善巧的概念及思想，在“菩萨行”的范畴下，方便所摄的四种摄事与菩萨“六度”这两大类菩萨行的同等重要及密切关联，得到了相应的彰显；在“菩提分法”的范畴下，《瑜伽》不仅澄清方便善巧指向“菩提”的根本性质，也据而把方便善巧分析为“依內修证一切佛法”及“依外成熟一切有情”的两大类共12 种行相的方便善巧；而在“波罗蜜多”的范畴之下，《瑜伽》则规定了方便善巧同传统所言六种波罗蜜多一样所具有的三种超卓性质。《瑜伽》在上述三个范畴下对于方便善巧性质的规定及说明，对于我们全面、系统、精确掌握佛教经论中对于方便善巧概念及思想相关说明的意义，对于我们认识、理解方便善巧的根本性质及重要作用，具有非常重要的指导价值。
（3）《瑜伽》菩萨地思想体系中的“般若”概念，有从最广义角度对于般若内涵、外延的说明，也有从最狭义角度对于般若内涵、外延的说明；《瑜伽》菩萨地思想体系中的方便善巧概念及思想，也有内涵、外延广义及狭义的区分与建立。《瑜伽》的相关论述表现出以“六度”思想体系收摄“十度”思想体系，以广义“般若”概念收摄狭义“方便善巧”概念的思想倾向，这并不表示《瑜伽》菩萨地的思想重般若而轻方便，不过展示了《瑜伽》菩萨地建构般若、方便二者关系思想时的一种理论特色。
The Interpretation and Expounding of the concept of Upayakaushalya in the Budhisattva-bhumi of the first Section of Yogacarabhumi
Cheng Gongrang
Professor，Research Institute of Chinese Culture，Nanjing University
Abstract：By making a comparison between the Chinese and Sanskrit texts of the first three Yogacharas of the Budhisattva stage in Yogacarabhumi，this paper aims to make a fresh study of the concept of Upayakaushalya shown in the Budhisattva-bhumi and tries to reveal and expound its characteristics and functions. What’s more，the conception of prajna revealed in Budhisattva-bhumi theory is sorted out to clarify the theoretical features of the relationships of prajna and Upayakaushalya constructed in the Budhisattva-bhumi of Yogacarabhumi.
Keywords：Yogacarabhumi，Upayakaushalya，Xuanzang
【注释】
[1]《瑜伽师地论》：“有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十？一者持，二者相，三者分，四者增上意乐，五者住，六者生，七者摄受，八者地，九者行，十者建立。”《大正藏》第30 册，第478 页中。
[2]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第478 页中。
[3]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第478 页中。
[4]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.22。
[5]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第504 页下。
[6]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.112。
[7]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第532 页中。
[8]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.227。
[9]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第532 页中。
[10]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.227。
[11]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第532 页下。
[12]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.230。
[13]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第537 页中。
[14]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.250。
[15]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第540 页上。
[16]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.261。
[17]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第540 页上。
[18]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.261。
[19]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第540 页上。
[20]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.261。
[21]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第540 页中、下。
[22]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第528 页下。
[23]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第528 页下。
[24]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.212。
[25]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第528 页下。
[26]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，pp.212-213。
[27]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第529 页上。
[28]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.213。
[29]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第529 页上。
[30]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.214。
[31]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第529 页中。
[32]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.214。
[33]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第549 页中。
[34]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第550 页中。
[35]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.305。
[36]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第550 页下。
[37]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第551 页上。
[38]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.308。
[39]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第551 页中。
[40]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第551 页中。
[41]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.309。
[42]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第565 页下。
[43]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.371。
[44]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第565 页下-566 页上。
[45]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.371。
[46]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第566 页上。
[47]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.372。
[48]《瑜伽师地论》，《大正藏》第30 册，第566 页上。
[49]Bodhisattva Bh[mi，A Statement of Whole Course of The Bodhisattva，edited by Unrai Wogihara，Sankibo Buddhist Book Store，Tokyo. Japan，1971，p.372。
[50]在《瑜伽师地论》抉择分的论述中，情况则有所不同。如《瑜伽师地论》卷第七十八摄决择分中菩萨地之七，有说：“世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事？善男子！菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。”（《瑜伽师地论》，第730 页下）“世尊！何因缘故施设如是所应学事但有六数？善男子！二因缘故：一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。”（《瑜伽师地论》，第730 页下）还有，“世尊！何因缘故施设所余波罗蜜多但有四数？善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于內心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于內心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多，由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。”（《瑜伽师地论》，第731 页上）这里以方便善巧为“六度”中前三种波罗蜜多之“助伴”，明显与《瑜伽》本地分菩萨地的相关思想立场存在一定的差异。