翻译：独家技巧自创理论
玄奘的译经，是中国佛教译经史上的最高成就，他所做出的贡献，是无人可与之相比的，可谓前无古人，后无来者。玄奘的翻译，有三个显著的特点，一是数量多，二是质量高，三是注重系统性。
季羡林先生在《大唐西域记校注.前言》中，在谈到中国古代佛经的翻译规律时认为，在佛教初入中国时期，译经者差不多都是外国来华的高僧，这些外来译者不通华言，译经时虽有合作的华人，但由于双方的语言障碍，多为直译，有时直到令人异常难懂的程度。只有支谦等极少数人，译文比较接近意译。直译的风气，一直到鸠摩罗什才有了根本的改变，虽然他也不能华梵兼通，但是，助译者众，而且多为高才硕学之士，译风以意译为主，因此，译出的经典文字流畅。到了玄奘，他开辟了一个新的时代。
玄奘用一腔宗教的虔诚，总结了在他以前几百年翻译工作的经验，创立了一种前所未有的新的译风。在整个翻译过程中，玄奘法师全神贯注，每段每节，都将三种不同的梵文本仔细对照，贯通经意后方才郑重下笔，写成后又再三推敲。因而，译成汉语的《大般若经》，无论名相安立，还是文字贯练，无不准确恰当，真是“一语之安，坚如磐石，一义之产，灿若晨星”。
现代中外学者曾对勘过玄奘所译《集论》和《俱舍论》，认为他在译经中曾运用了六种翻译技巧：
（1）补充法：为了使读者了解，常常加几个字或一两句话。
（2）省略法：在不重要的地方，删略少量原文。
（3）变位法：改变梵文字的次序。
（4）分合法：翻译梵文复合词时或分或合。
（5）译名假借法：为使含义清楚，有时用另一种名来改译常用的专门术语。
（6）代词还原法：把原文的代名词译成它所代的名词。
由于玄奘非常熟练地运用各种翻译技巧，其译经达到形式与内容的完美统一。在翻译标准方面，玄奖根据自己的实践，提出了八字原则：“既须求真，又须喻俗”。
“求真”：忠实原著。
“喻俗”：通俗易懂。
玄奘还独创了“五种不翻”原则。据南宋居士周敦义所作《翻译名义集序》载：“唐奘法师论五种不翻”：
（1）秘密故，如陀罗尼；
（2）含多义故，如薄伽梵具六义；
（3）此无故，如阎浮树，中夏实无此木；
（4）顺古故，如阿褥菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音；
（5）生善故，如般若尊重，智慧轻浅。
这里“五种不翻”是指五种情况无需翻译：
（1）秘密不翻，指由于秘密的原故不翻，如陀罗尼等咒语。咒语一般非常神秘，包涵多层意思，包括多种功德，用途较多，无需一一翻译，直写其音即可。
（2）多含不翻，是说含有多层含义不翻，如薄伽等，佛有很多称谓，包括“如来、正遍知、世尊、佛”等，薄伽也是佛的一个称谓。不过，薄伽本身又有六种含义，包括“自在、识盛、端严、名称、吉祥、尊贵”等，含义很多，汉语没有对应的词可以翻译，所以不翻。
（3）本无不翻，是指印度有而我国没有的事物不用翻译，比如：阎浮树，我国没有这种树，所以不翻，直接采用音译。
（4）顺古不翻，如“阿耨菩提”等，“阿耨菩提”是“阿耨多罗三藐三菩提”的简称，意思是“无上正等正觉”，也就是佛果之意。这是古人翻译出来的，而且译得非常好，现已通用，不必再立新名，所以采取顺古不翻。
（5）生善不翻，如“般若”在佛典中意义深奥，虽有“智慧”之意，但比“智慧”更有文化内涵，更有深意，容易激起人的信念，如果把“般若”简单地译成“智慧”，往往让人生起轻浅之意，为了保留这些让人顿生善念的词汇，所以采用生善不翻。
“五不翻”要点在于译经时，因种种原因，汉文中无对应准确之词，只能音译而不要意译，以免望文生义，误导学者。在“五不翻”翻译思想的指导下，在唐朝译场翻译队伍的通力合作下，玄奘在翻译时非常重视译文的加工润饰，要求按照汉语字法、句法整理译文，删去繁芜重复之处，强调译文的修辞、润饰，要求译出的佛经象原文一样适合诵读。
玄奘之前，佛典汉译一般传译时先按照梵文结构记录汉语，然后遵从汉语习惯，把梵文的倒装结构顺装过来；然后修改润饰，或增或减，原义常有走失。这是因为他们有的不懂梵文，有的不通汉语，造成理解或表达上的欠缺。
玄奘则不同，他精通佛理，梵汉皆通，佛典理解和汉语表达处理得当，“出语即可成章”，“览文如己，转音犹响”。玄奘的翻译不仅能够准确地理解原文，而且能够再现原文风格，译文语言流畅，适合诵读，远远超出前人所译，其翻译被世人尊称为“新译”，“新译”一词是对玄奘译本的高度赞美。