前言

种子是第八识生色法与心法的功能。《成唯识论》第二卷说：“一切种相应更分别，此中何法名为种子？为本识中亲生自果功能差别。”^[1]论中的本识是指第八识（阿赖耶识），因为前七识都是第八识所生，所以称第八识为本识，亲生自果是强调不是异熟因所生，功能差别是与前七识相区别。唯识学从有漏种子到无漏种子的转变是靠“熏习”来完成的，这种证得真如的过程就是追求精神自由的过程，破除妄执，达到精神的解放。唯识学的认知过程是一个由不知到知，然后再由知转智的过程。

唯识学是无着、世亲于公元四世纪形成的大乘有宗的一种理论，以严谨的学风、细密的思辨组建“万法唯识”的思想体系，包括认识论、和方法论。唯识学发展在中国古代主要经历了三个阶段：北魏永平年间以菩提流支为代表的地论宗将其传入中土；后以真谛为代表的摄论师又弘讲了《摄大乘论》形成了摄论宗；在唐初得到了玄奘、窥基师生为代表的慈恩宗的弘扬，后又传给慧沼，再传给智周。之后，唯识学在中土就衰落了。

在近代思想中，唯识学复兴的原因有以下两点：一、唯识学逻辑严密、义理精微，是能够抵制西方哲学的东方文化之一；二、杨仁山东渡日本，取回了在中国已经遗失的唯识学典籍，为唯识学的复兴创造了条件。杨仁会创办了“祗园经舍”，培养了太虚和欧阳竟无僧俗两界弘扬唯识学的旗帜性人物。

欧阳竟无先生遵师命在南京创办了金陵刻经处，校刻经典。1922年与章太炎等发起建立支那内学院，培养了大批的唯识学学者，如：吕澂、汤用彤、梁漱溟、梁启超、陈铭枢、王恩洋等人，他们形成了居士（在家）界弘扬唯识学的重要一支，笔者认为，这一派的唯识学思想是“纯粹”的唯识学思想。民国初年，唯识学研究的另一派学者是韩清净、朱芾皇为代表的“三时学会”。韩清净与欧阳竟无当时并称“南欧北韩”，可见，其佛学的造诣。但因居士的作品历经战乱和文革，实难查询，笔者所掌握的资料有限并未涉及本文论题，因此不加赘述。

僧界弘扬唯识学的佛教革新运动领袖太虚大师“他认为科学进步，神学失其依据，哲学降为科学之附庸，陷于唯心唯物之聚讼，唯有唯识学，可满足新近学术思想上最要之要求，提供给世人一种能善用科学而不被科学所迷误的真自由法，为人类思潮别开生面。”其弟子以印顺导师为代表，包括正果、慈航等。

以上简要介绍了唯识学在古代及民国初年弘法的情况，目前唯识学在学术界又被重视起来，如：国内外各大高校也有很多学者在进行研究。