菩萨道场信仰
玄奘所记载的菩萨道场信仰，以观音菩萨道场信仰为主，但也有弥勒菩萨道场信仰、文殊菩萨道场信仰等。此外，还有组合式的道场信仰，即一佛二菩萨三尊像道场信仰以及二菩萨道场信仰等。
1.观音道场信仰
在《大唐西域记》中，共记载有8 座观音道场。在乌仗那国有一观音精舍，其中有“有阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像。威灵潜被，神迹昭明，法俗相趋，供养无替。”[82]阿缚卢枳低湿伐罗菩萨即是观音菩萨。迦湿弥罗国有一观音小伽蓝，“中有观自在菩萨立像。其有断食誓死为期愿见菩萨者，即从像中出妙色身。”[83]在奔那伐弹那国有一观音精舍，“中作观自在菩萨像，神鉴无隐，灵应有征，远近之人，绝粒祈请。”[84]在摩诃刺侘国，城南不远有一座故伽蓝，“中有观自在菩萨石像，灵鉴潜被，愿求多果。”[85]在摩揭陀国，有一精舍，“有观自在菩萨像，净信之徒兴供养者所见不同，莫定其所，或立门侧，或出檐前，诸国法俗咸来供养。”[86]此外，摩揭陀国还有一座孤山，在孤山中有一座精舍，也是著名的观音道场，玄奘记载：
迦布德迦伽蓝南二三里，至孤山。其山崇峻，树林欝茂，名花清流，被崖缘壑。上多精舍灵庙，颇极剞劂之工。正中精舍有观自在菩萨像，躯量虽小，威神感肃，手执莲花，顶戴佛像。常有数人，断食要心，求见菩萨，七日、二七日、乃至一月，其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕，从像中出，慰喻其人。昔南海僧伽罗国王清旦以镜照面，不见其身，乃覩赡部洲摩揭陀国多罗林中小山上有此菩萨像，王深感庆，图以营求。既至此山，实唯肖似，因建精舍，兴诸供养。自后诸王尚想遗风，遂于其侧建立精舍灵庙，香花伎乐供养不绝。[87]
此外，在南印度的秣罗矩咤国，还有著名的布呾洛迦山：
秣剌耶山东有布咀洛迦山，山径危险，岩谷敧倾，山顶有池，其水澄镜，流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。[88]
此外，摩揭陀国的满胄王铜佛像北二三里，有一处砖精舍，其中“有多罗菩萨像。其量既高，其灵甚察。”[89]多罗菩萨被称为圣救度佛母，即绿度母，被认为是观音菩萨的化身，因此又被称为多罗观音。因此，此多罗菩萨道场亦可被认为是观音道场。
这8 座观音道场，最著名的是布呾洛迦山，此山在《华严经》中有记载，在一些密教经典中也有记载，在后来的历史发展中，布呾洛迦山演变为中国汉地的普陀山和藏地的布达拉宫，并使其成为著名的观音道场，一直发展至今，长久不衰。其他6 座道场，皆为佛寺，或位于城市，或位于山林，如孤山。几乎每一座观音道场，皆被认为非常灵验，如乌仗那国的观音道场“威灵潜被，神迹昭明”，奔那伐弹那国的观音精舍“神鉴无隐，灵应有征”，摩诃刺侘国的观音道场“灵鉴潜被，愿求多果”等，因其灵验，有很多的人前来朝拜，如在布呾洛迦山“其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险”。业师李利安先生专门探讨了玄奘法师对印度古代观音信仰的考察，总结出古代印度观音像灵验信仰的七种模式，即起效而不显相，观音显相，起效与显相都发生、但不同步，显相与起效同时发生，观音各种化身像灵验信仰，净土信仰体系的观音灵验信仰，非救世型灵验信仰等，[90]对其灵验信仰进行了全面系统的分析。
2.弥勒道场信仰
玄奘所记弥勒菩萨道场，著名的有3 处，在乌仗那国的达丽川中的大伽蓝，是一座弥勒道场，其中“有刻木慈氏菩萨像，金色晃昱，灵鉴潜通，高百余尺，末田底（迦旧曰末田地，讹略也）阿罗汉之所造也。”[91]在荼建那补罗国，城侧有大伽蓝，伽蓝中有一精舍，是弥勒道场，“中有刻檀慈氏菩萨像，高十余尺，或至斋日，神光照烛，是闻二百亿罗汉之所造也。”[92]同观音道场一样，乌仗那国道场中的木刻弥勒像亦很灵验，“金色晃昱，灵鉴潜通”，荼建那补罗国的刻檀慈氏菩萨像到斋日时，即“神光照烛”。王雪梅教授曾对弥勒灵验信仰进行了考察，她说：“如果说未来弥勒成佛太遥远，往来兜率太困难（一般需要很深的禅定力及神通力方可，这不是每一个弥勒信徒都可以达成的），那么这些伫立在信众眼前的‘神光烛照’、‘灵鉴潜通’的弥勒菩萨像似乎更能满足普通信众的心理需求。”[93]此外，在婆罗痆斯国鹿野苑“三佛经行侧有窣堵波，是梅呾丽耶菩萨受成佛记处。”[94]梅呾丽耶菩萨即弥勒菩萨。鹿野苑的这处弥勒道场，在《中阿含经》中亦有记载，“佛经记载与历史遗存相互印证，亦可见弥勒授记的说法经久流传”，此外在佛陀初转法轮处还有弥勒的授记处，象征着“佛佛相续、法法相连”，[95]这皆有很重要的意涵。
3.文殊道场信仰
玄奘所记文殊菩萨道场，不是很多，仅有一处，在秣菟罗国记载释迦如来诸圣弟子遗身窣堵波时，提到了“曼殊室利（唐言妙吉祥。旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也）诸菩萨窣堵波”，每到斋日时，学习大乘的人“供养诸菩萨”，整个道场“珠幡布列，宝盖骈罗”。[96]
4.组合式道场信仰
在摩揭陀国，还有两处组合式的道场信仰。在鞮罗释迦伽蓝中有一座精舍，有一佛二菩萨石像，“中精舍佛立像高三丈，左多罗菩萨像，右观自在菩萨像。凡斯三像，鍮石铸成，威神肃然，冥鉴远矣。”[97]在此道场中，中间供奉佛立像，左右供奉的是多罗菩萨像和观自在菩萨像。另外，在菩提树东，有一精舍，供奉有两尊菩萨银像，“外门左右各有龛室，左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像，白银铸成，高十余尺。”[98]在这两处组合式的菩萨道场信仰中，均有观音菩萨，其中第一处道场中的多罗菩萨还是观音之化身，足见观音影响之大。而弥勒与观音同时被供奉，应是为了表征弥勒的亲和力，以贴近百姓，救苦救难。对此，王雪梅教授说，“古印度社会供奉弥勒菩萨像往往和观音菩萨像一样，追求宗教灵验效应，为群众解决当下的困厄”。[99]