（一）求疑解惑
如上所知，玄奘法师经过净土寺初学、蜀地深造、南北游学，数年间究通诸部要理。但随着闻法日广，奘深感各地讲筳，异说不一。从而造成玄奘在修学过程中产生诸多的疑惑。主要有佛典的庞杂舛误，译传者观点的不统一，南北佛学差异等。如《慈恩传》卷一中云：
奘桑梓洛阳，少而慕道。两京知法之匠，吴、蜀一艺之僧，无不负笈从之，穷其所解。对扬谈论，亦忝为时宗，欲养己修名，岂劣檀越炖煌耶？然恨佛化，经有不周，义有所阙，故无贪性命，不惮艰危，誓往西方遵求遗法。檀越不相励勉，专劝退还，岂谓同厌尘劳，共树涅槃之因也？必欲拘留，任即刑罚，奘终不东移一步以负先心。[9]
此中，玄奘法师讲之所以不辞艰难西行，全然是因为佛教经典缺乏，加上已有的佛经常常是经义不明，翻译不全，所以才不惜冒着生命危险，立志西行求法。
又，《慈恩传》卷一中云：
法师既遍谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途；验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西以问所惑。并取《十七地论》以释众疑，即今之《瑜伽师地论》也。[10]
任继愈先生认为：“玄奘在国内所学，基本上是《涅槃经》和瑜伽行派及有部诸论。他所经历的参学路线，主要是南方摄论师和北方地论师的活跃地区，而当时争论的中心，则是由南北朝末年即已开始的心性和佛性的问题。”[11]而对于此问题探讨，也是造成玄奘西行的原因之一。正如《启谢高昌王表》中云：
但远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛，遂使双林一味之旨，分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。玄奘宿因有庆，早预缁门，负笈从师，年将二纪。名贤胜友，备悉咨询，大小乘宗，略得披览，未尝不执卷踌躇，捧经侘傺，望给园而翘足，想鹫岭而载怀，愿一拜临，启申宿惑。然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，但不能弃此微诚，是以装束取路，絓涂荏苒，遂到伊吾。……[12]
此中再次强调因为翻译等原因，从而造成南北二道亦佛法见解上的不同。因而此后途中玄奘旨在为求学《瑜伽论》，如行至高昌时，
有高昌人数十于屈支出家，……过城西北阿奢理儿寺（唐言奇特也），是木叉毱多所住寺也。毱多理识闲敏，彼所宗归，游学印度二十余载，虽涉众经，而《声明》最善，王及国人咸所尊重，号称独步。见法师至，徒以客礼待之，未以知法为许。谓法师曰：此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，学之足得，不烦西涉受艰辛也。法师报曰：此有《瑜伽论》不？毱多曰：何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。法师初深敬之，及闻此言，视之犹土。报曰：《婆沙》、《俱舍》本国已有，恨其理疎言浅，非究竟说，所以故来欲学大乘《瑜伽论》耳。又《瑜伽》者是后身菩萨弥勒所说，今谓邪书，岂不惧无底抂坑乎？[13]
后在那烂陀时，玄奘回答戒贤所问：
戒贤谓法师曰：仁意定何如？报曰：此国是佛生处，非不爱乐。但玄奘来意者，为求大法，广利群生。自到已来，蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸疑网，礼见圣迹，及闻诸部甚深之旨，私心慰庆，诚不虚行。愿以所闻，归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩，由是不愿停住。[14]
从此可看出，玄奘西行求法实为求疑解惑，并为求学《瑜伽论》。