佛教表达方式的中国化

佛教中国化的过程，大体看，三国以前可谓早期，以初译佛经、承认皇权和忠孝观念为主；魏晋南北朝时可谓中期，汉译佛经大规模展开，组织仪轨建立，佛教思想走上中国化道路，产生中国佛教思想流派；隋唐可谓完成期，佛教思想中国化完成，建立了好几个中国佛教宗派。佛教中国化，不仅使佛教变成中国文化的一部分，而且丰富了汉语言，充实了古代中华民族精神家园，提升了中华民族的理论思维水平，有力推进了中国文化的文明化进程。

佛教中国化在表达方式、思想内容两大方面同时展开。

佛教表达方式中国化，主要表现为佛经翻译，佛经由梵文翻译为汉语，变成中国语言。这也是一个历史过程。第一期，东汉到西晋，以私译为主，安世高、支娄迦谶、支谦为早期代表，摄摩腾、竺法兰翻译《四十二章经》是代表译作。这时的翻译，以外僧为主。翻译时，口授和笔授结合，记录“传言”而后“证义”润色，有随意性。第二期，东晋南北朝到隋朝，官方翻译为主，翻译越来越准确、全面。道安、鸠摩罗什、真谛为代表。鸠摩罗什近400 卷、300 万字的翻译，以理解准确而成为划时代译作，如《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》等。他反对格义，宁愿创立新概念以准确表达。这时，学僧们翻译与讲习相结合，促进了佛教思想的中国化理解。第三期，唐代，梵文佛经得到全面系统的翻译；译场建设更加完善，分工职司达11 种；由中国高僧如玄奘、义净等主持。他们华梵俱精，译作质量很高。唐代新译占整个佛经译本一半以上，涉及佛经各个方面。

在经注上，中国佛教学者还用中国汉代以来的经学方式注疏佛经，创造性阐发佛教义理，而开宗立派。在造作佛经上，伴随佛教思想的中国化，原有佛经已经不能满足佛教发展的理论需要。最开始随意说经，到后来编撰佛典，甚者冒名伪造佛书（如《大乘起信论》假托印度马鸣造），或伪造佛经（如《楞严经》），到堂而皇之自造佛经（《坛经》），乃成为佛教中国化在佛经形式上的主要表现。

与翻译和经解相应，佛教组织也发生了中国化。除了中国寺庙建设、寺庙仪轨创制等外，伴随佛教思想的中国化，中国佛教宗派也逐步兴起。首先是东晋时期，佛学受《周易》和《老》《庄》影响，与玄学融合，而产生了佛教的六家七宗。当时流行以玄解佛，人称“佛玄”时期，这是佛教与玄学合流的表现。由于玄学派别不同，佛教学者对“空”的理解也不相同，出现了“六家七宗”，即本无宗、本无异宗（本无宗的分支）、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗。南北朝时期出现了各师论说，如涅槃师、三论师、成实师等，教义则由般若学而形成“真空妙有”和“真常唯心”两派。到隋唐时期，则判教立宗，诞生了三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗、密宗、律宗、净土宗等中国佛教宗派。

中国佛教宗派受中国先秦诸子、两汉经学学派影响，在处理相互关系时，也遵循和而不同原则，而没有出现像欧洲各教派之间相互压迫甚至发生战争的情况。中国佛教组织的创造性很强，很明显。但也有学人注意到它受中国宗法组织影响的情况，如庙产继承、僧侣姓名等。