关于玄奘译《能断金刚经》
敦煌遗书P.2323 为卷轴装，轴首题：“能断金刚经一卷 金马”，卷首《大唐三藏圣教序》后半部分和《述圣记》全文，搠下来就是《能断金刚般若波罗蜜多经》经文正文，首题：
“能断金刚般若波罗蜜多经一卷 三藏法师玄奘奉诏译”，
尾题：
能断金刚般若波罗蜜多经一卷
贞观廿二年十月一日于雍州宜君县玉华宮弘法台三藏法师玄奘奉[诏译]
直中书长安杜行
笔受
弘福寺沙门玄谟证梵语
大总持寺沙门辩机证文。[3]
《敦煌遗书总目索引》依尾题订名并说明皇太子述[4]；《敦煌遗书总目索引新编》在此基础上加上说明前面也有译文但不知名[5]；《法藏敦煌西域文献》将经文前的內容一并定名为“大唐三藏圣教序”[6]。
《开元释教录》卷第八，记载玄奘译经七十六部（一千三百四十七卷经律论记传），其中有《能断金刚般若波罗蜜多经》（以下简称除引文外均《能断金刚经》）一卷，并云：
“见内典录第四出，与姚秦罗什等出者同本，贞观二十二年十月一日于坊州宜君县玉华宮弘法台译，直中书杜行
笔受。”[7]
在这里，我们看到《开元释教录》所载玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》的时间、地点及笔受人等与敦煌本完全一致。
同时，《开元释教录》卷第十一、十九、二十至提到此经，并注明室罗筏第四译。
《贞元新定释教目录》卷第十一基本上是开元释教录卷八的移录。但在卷第二十，卻记录了相关的详细说明：
金刚般若波罗蜜经 一卷 舍卫国 姚秦三藏鸠摩罗什译 第一译
金刚般若波罗蜜经 一卷 婆伽婆 元魏天竺三藏菩提留支译 第二译
金刚般若波罗蜜经 一卷 只树林 陈天竺三藏真谛译 第三译
能断金刚般若波罗蜜多经 一卷 室罗筏城 大唐三藏玄奘译 出内典录 第四译
能断金刚般若波罗蜜多经，一卷，名称城，大唐天后代三藏义净译，新编入录，第五译
右五经同本异译。其第四本能断般若，贞观二十二年沙门玄奘从驾于玉华宮弘法台译，后至显庆五年于玉华寺翻大般若，即当第九能断金刚分，今本编入更不重翻。准诸经例，合入大部者即同别生。此录之中不合重载，为与沙门义净译者名同，恐有差错，
故复出之（三师造论同释此经）。[8]
这里明确指出，玄奘于贞观廿二年（648）译《能断金刚经》，原则上早在显庆五年（660）时就已并入《大般若经波罗蜜多》（以下简称《大般若经》），此后应该无单行本流传。所以，后世大藏经大多将玄奘译《能断金刚经》作为《大般若经》的“第九能断金刚分”编入。如现在通用的《大正新修大藏经》（《大正藏》）第07 册第0220 号《大般若经》（第401 卷—第600 卷）有“大般若经第九会.能断金刚分”，西明寺沙门玄则撰序，首题“大般若波罗蜜多经卷第五百七十七 三藏法师玄奘奉 诏译”，品题“第九能断金刚分”。[9]而敦煌本抄写于贞观廿二年（648）十月一日，早于此经显庆五年（660）并入《大般若经》之前十二年。
敦煌本《能断金刚经》则是极少保存序、记的写经之一。同时又是在译出后不几年由单行本并入《大般若经》本而不再单独流通，这就使敦煌本成了孤本。我们无法知道当时抄写了多少份玄奘译《能断金刚经》，但可以肯定的是，敦煌本P.2323 是我们目前所见唯一一份抄写于贞观廿二年（648）的玄奘译《能断金刚经》，加上经文之前李世民、李治父子的序文，其版本价值彰显无疑。