佛陀道场信仰
玄奘西行除取经外，亦有一重要原因，即朝礼佛陀圣迹，因此，他对佛陀道场的记载最为详细。此又分为两类：释迦牟尼佛道场信仰和过去七佛道场信仰。
1.释迦牟尼佛道场信仰
就广义而言，除摩酰湿伐罗补罗国、迦摩缕波国、恭御陀国、阿咤厘国等4 个国家不信佛教之外，其余76 个国家均可看做是佛陀道场。但就狭义而言，指释迦牟尼佛当年活动与行化的地区，以及其圆寂以后所供遗物之处。具体包括如来出生处、说法论议处、如来修行处、神变降魔处以及供佛遗物处等，其中，最主要的道场是四大圣地。
（1）如来出生处。
主要位于劫比罗伐窣堵国，即迦毗罗卫国，此为佛陀出生之地，自然有很多遗迹：
宫城内有故基，净饭王正殿也。上建精舍，中作王像。其侧不远有故基，摩诃摩耶（唐言大术）夫人寝殿也。上建精舍，中作夫人之像。其侧精舍，是释迦菩萨降神母胎处，中作菩萨降神之像。[25]
其侧精舍中作太子像。其侧又有精舍，太子妃寝宫也，中作耶输陀罗，并有罗怙罗像。宫侧精舍作受业之像，太子学堂故基也。[26]
城东南隅有一精舍，中作太子乘白马凌虚之像，是踰城处也。城四门外各有精舍，中作老、病、死人、沙门之像。是太子游观，睹相增怀，深厌尘俗，于此感悟，命仆回驾。[27]
其中是说在净饭王宫遗址上，建有很多精舍，在城门上，也建有精舍。
（2）说法论议处。
佛陀一生，或为弟子说法，或与外道论议，留下很多重要遗迹，如乌仗那国[28]、窣禄勤那国[29]、阿耶穆佉国[30]、憍赏弥国[31]、室罗伐悉底国[32]、伊烂拏钵伐多国[33]、案达罗国[34]、伐刺挐国[35]等均有佛陀说法或论议的遗迹，是著名的佛陀道场。不过，最出名的说法道场位于婆罗痆斯国和摩揭陀国。在婆罗痆斯国有鹿野伽蓝，在其周围，还分布有精舍，此为佛陀初转法轮之处：
婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黄金隐起作庵没罗果，石为基阶，砖作层龛，翕匝四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像，精舍之中有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮势。[36]
在摩揭陀国，有杖林、小孤山、灵鹫山、毗布罗山、迦兰陀竹园以及王舍城等。于杖林，“如来在昔，于此七日为诸天、人现大神通，说深妙法。”[37]小孤山“山壁石室广袤可坐千余人矣”，“如来在昔于此三月说法”[38]在毗布罗山“有卑钵罗石室，世尊在昔恒居其中”，“然斯胜地，灵圣所止，蹑迹钦风，忘其灾祸。”[39]“毗布罗山上有窣堵波，昔者如来说法之处。”[40]迦兰陀竹园“今有精舍，石基砖室，东辟其户。如来在世，多居此中，说法开化，导凡拯俗。”[41]而王舍城“宫城西南隅有二小伽蓝，诸国客僧往来此止，是佛昔日说法之所。”[42]对灵鹫山，玄奘记载颇详：
宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩咤山（唐言鹫峰，亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山，讹也）。接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡人不令同往。其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵有砖精舍，高广奇制，东辟其户，如来在昔多居说法，今作说法之像，量等如来之身。[43]
姞栗陀罗矩咤山即是灵鹫山。如来说法近50年，绝大多数在灵鹫山。玄奘朝圣时，灵鹫山还供奉有如来说法的等身像。
（3）如来修行处。
记载比较详细的有3 个国家，即乌仗那国、劫比他国和伊烂拏钵伐多国。
乌仗那国的大林伽蓝“是如来昔修菩萨行，号萨缚达之王（唐言一切施），避敌弃国，潜行至此，遇贫婆罗门，方来乞匃”。[44]劫比他国有如来澡浴处，“其侧精舍，是如来入定之处，”侧有大石，“是如来经行之处”。[45]伊烂拏钵伐多国有小孤山，是如来三月安居处“国西界殑伽河南，至小孤山，重巘嶜釜，昔佛于此三月安居，降薄句罗药叉。山东南岩下大石上，有佛坐迹，入石寸余，长五尺二寸，广二尺一寸”。[46]
（4）降伏神变处。
如在钵逻耶伽国“如来于此处降伏外道。其侧则有发、爪窣堵波、经行遗迹。”[47]又如秣罗矩咤国“在昔如来于此说法，现大神通，度无量众，用彰圣迹，故此标建。岁久弥神，祈愿或遂。”[48]
（5）供佛遗物处。
供佛遗物之处，圣迹颇多，如迦湿弥罗国的佛牙伽蓝“其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白，或至斋日时放光明。”[49]又如憍赏弥国“有如来经行遗迹及发、爪窣堵波，病苦之徒，求愿多愈。”[50]其多数记载，更多的是以“窣堵波”的表述所记载的，其所载“窣堵波”多达420 处，孙尚勇的《论〈大唐西域记〉所载之佛本生窣堵波》[51]对其进行了详细研究，兹不赘述。
以上对佛陀道场信仰进行了分类，其中，还有一些重要的佛教圣地如菩提伽耶、拘尸那迦等。其实，最重要的佛陀道场是四大圣地，即出生地蓝毗尼园、初转法轮地鹿野苑、成道地菩提伽耶、涅槃地拘尸那迦。早在阿育王时期，就在此四大圣地立塔，即迦毗罗卫蓝毗尼园的生处塔、摩揭陀国伽耶城菩提树下的成道塔、婆罗奈国鹿野苑的转法轮塔、拘尸那伽国跋提河边的涅槃塔，这也成为后世朝拜佛陀道场的必去之处。东晋的法显到达印度时，曾记载：“佛泥洹已来，四大塔处相承不绝。四大塔者，佛生处，得道处，转法轮处，般泥洹处。”[52]玄奘同样对四大道场情有独钟，他先是到舍卫城，然后再往东南，走800里，至佛陀故乡劫比罗伐窣堵国[53]，接着他又东行500 余里到达蓝摩国，再经过百里大森林到达拘尸那揭罗国，即释迦牟尼佛涅槃之处。再经婆罗痆斯国，渡恒河北上10 余里，抵达鹿野苑，瞻仰圣迹初转法轮处，此外，他还在摩揭陀国参访了菩提伽耶，对菩提树、金刚座等。对于其作用，印顺法师说：“巡礼的到达这里，就仿佛与当年的佛陀相触对，而满足了内心的思慕，也更激发起崇敬的情感。对佛教的延续与发展，是有重要作用的！”[54]诚哉斯言！
2.过去佛道场信仰
《大唐西域记》中，还有对过去佛道场的信仰。过去佛一般是指过去七佛，包括过去三佛和四佛，前者指过去庄严劫所出现的三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；后者指现在贤劫出现的四佛，即拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼，这四佛皆已入灭，所以称为过去四佛。在玄奘的笔下，既有七佛道场信仰，也有一佛道场信仰，还有三佛道场信仰，但出现最多的是四佛道场信仰。
（1）七佛道场信仰。
七佛道场信仰，只出现了1 次，在摩腊婆国有一处精舍，穷诸工巧，备尽庄严，“中作七佛世尊之像。每岁恒设无遮大会，招集四方僧徒，修施四事供养，或以三衣道具，或以七宝珍奇。奕世相承，美业无替。”[55]这是说，在摩腊婆国的七佛道场，供奉有七佛之像，此道场每年都会举办无遮大会，广修供养。
（2）一佛道场信仰。
在过去七佛中，除了释迦牟尼佛外，单独出现的佛教道场，是位于摩揭陀国的迦叶波佛道场，该道场位于菩提树西北的精舍，在该精舍中，“有迦叶波佛像，既称灵圣，时烛光明。闻诸先记曰：若人至诚，旋绕七周，在所生处，得宿命智。”[56]迦叶波佛是过去七佛中的第六佛，此处说迦叶波佛被称为“灵圣”，如果有人绕此道场七周，便可得“宿命智”。
（3）三佛道场信仰。
三佛道场信仰，出现有3 次，一是伐腊毗国有“过去三佛坐及经行说法之处，遗迹相间。”[57]二是在摩揭陀国有一座伽蓝，“其侧则有过去三佛坐及经行遗迹之所。”[58]三是在婆罗痆斯国，有“三佛经行”[59]之处。这皆是过去三佛说法、修行的道场。
（4）四佛道场信仰。
玄奘记载最多的是四佛道场信仰，多达20 余处，且多是过去四佛的说法之处或修行之处。如磔迦国的奢羯罗故城中有一伽蓝，旁边有一座塔，“过去四佛于此说法”，“又有四佛经行遗迹之所”，在塔西北的五六里，还有一座塔，为阿育王所建，是“过去四佛说法之处。”[60]又如至那仆底国“有过去四佛坐及经行遗迹之处。”[61]再如设多图卢国“有过去四佛坐及经行遗迹之所。”[62]此外，在瞿毗霜那国[63]、垩酰掣呾罗国[64]、毗罗删那国[65]、劫比他国[66]、羯若鞠阇国[67]、阿踰陀国[68]、阿耶穆佉国[69]、憍赏弥国[70]、鞞索迦国[71]、蓝摩[72]、婆罗痆斯国[73]、吠舍厘国[74]、摩揭陀国[75]、奔那伐弹那国[76]、羯罗拏苏伐刺那国[77]、达罗毗荼国[78]、臂多势罗国[79]、阿軬荼国[80]、伐刺挐国[81]等均有过去四佛道场信仰之记载。
以上对过去七佛道场信仰的记载中，最重要的是对现在贤劫的四佛道场信仰之记载。