唯识宗的“转识成智”的解脱学说

简单地说，解脱成佛的终极目标不在向外追求，而在内自我的转舍转得，如此也就铸就了“转识成智”的解脱学说。

佛教哲学分智为四，即成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。此四智分别与前五识、第六识、第七识和第八识相对应。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。具体而言，就是转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。只有转八识得四智，才能断除烦恼障和所知障，解脱成佛，而获得最高的智慧。

虽然如此，但实现转识成智必须具备两个条件，一是具有生成“智”的种子，即无漏种子；二是需有正法熏习，即听闻正法。因此，不是所有人都可以转识成智，因为有一类种姓先天不具有无漏种子，故永远不能成就佛果。再者，即使具有先天的无漏种子，还需要后天的正法熏习，这也不是每个人都能如愿以偿的。据此，法相宗又将众生分为五种，这就是其独特的“五种姓”说，即声闻乘种姓、独觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓和无种姓，并将无种姓说分为两种，坚持“断尽善根”一阐提人没有佛性，永远不能成佛。与其他宗派不同，唯识宗五种性说显然将一部分人排斥在成佛之外，与“普度众生”的大乘宗旨成悖论，而且同当时流行的《法华》、《涅槃》思想及主张人人皆可为尧舜的中国传统观念不符，也是其在中国本土难以普及和发展的一个原因。

从方法论上讲，还有与唯识说相适应的五重观法。窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观：一是遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”，圆成性是诸法之理，为“根本智”，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。二是舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。三是摄末归本识。摄见、相二分之末，归结到自心体分之本。因见、相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。四是隐劣显胜识。隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。五是遣相证性识。心王犹属识相，遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。

因明，即佛教的逻辑学，为佛学中五明（内明、因明、声明、医方明和工巧明）之一。原系印度瑜伽行派所创，后世亲门人陈那变五支为三支，即宗、因、喻，推动了因明的长足发展。玄奘游学印度，于因明深有契会。因明在中国的介绍和传播也得力于玄奘、窥基师徒，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。玄奘为了证明“唯识无境”而立的因明论式——“真唯识量”，是唯识学的经典之作，被后人誉为“万事立量之正轨”。窥基对因明作法也多有发展。

但是，由于法相宗思辨性很强，乃至流于繁难艰涩，又坚持种姓说，否定一部分人成佛的可能性，因此，在经历了玄奘、窥基的辉煌之后，急剧衰落，乃至绝响。直到近世，既因社会之需要，又同科学实证主义相吻合，法相唯识乃得以复兴。