论师道场信仰

佛陀入灭后，涌现了很多论师，即精通论（阿毗达磨）藏或论释佛教经义的僧人，从小乘佛教发展到后来的大乘佛教，均有著名的大论师，也是印度佛教史上的著名学者，如《大唐西域记》在记载到健驮逻国时即说“自古已来，印度之境作论诸师，则有那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等本生处也。”^[115]在“秣底补罗国”条中，玄奘途径众贤论师塔时，抚而叹曰：“惟论师雅量清高，抑扬大义，方欲挫异部，立本宗业也，如何降年不永！”^[116]足见论师之重要。因此，论师的出生处、造论之处或者修行之处乃至活动之处都是非常重要的道场，从而形成论师道场信仰。玄奘在论师道场信仰记载颇为详细，从内容多少来看，仅次于佛陀道场信仰，而多于菩萨道场信仰和罗汉道场信仰，足见论师道场信仰之盛。下面将《大唐西域记》所载主要论师道场信仰列表如下：

《大唐西域记》论师道场信仰表

续表

续表

分析上表，可以得知：（1）玄奘对论师道场信仰的记载，基本涵盖了小乘佛教与大乘佛教的主要论师。小乘佛教涉及7 个国家，共17 个论师道场；大乘中观派涉及4 个国家，共4 个论师道场；大乘瑜伽行派涉及7 个国家，共14 个论师道场。（2）玄奘虽是大乘佛教学者，但是他对小乘论师道场信仰亦极关注，包括说一切有部、经部，大众部等论师道场。（3）在大乘佛教道场中，玄奘明显更多的关注瑜伽行派，从无著、世亲一直到德慧、陈那、胜军、护法、戒贤等诸大论师的道场，皆是玄奘关注的重点，并多倾注笔墨，如他对胜军道场的记载：

杖林中近有邬波索迦阇耶犀那者（唐言胜军），西印度剎帝力种也，志尚夷简，情悦山林，迹居幻境，心游真际，内外典籍，穷究幽微，辞论清高，仪范闲雅。诸沙门、婆罗门、外道、异学、国王、大臣、长者、豪右，相趋通谒，伏膺请益。受业门人，十室而六。年渐七十，耽读不倦，余艺捐废，唯习佛经，策励身心，不舍昼夜。^[117]

其中记载，胜军的道场已吸引了诸沙门、婆罗门、外道、异学、国王、大臣、长者、豪右“相趋通谒，伏膺请益”。玄奘之所以重视瑜伽行派的论师道场，是因为他对唯识理论特别感兴趣，他的老师戒贤论师亦致力于唯识学。因而，他回国后，创立了唯识宗。

总之，这些论师，皆是印度佛教史上的中坚人物，正是他们的著名论著，谱写了印度佛教的历史，使佛教文化发扬光大。玄奘对此类道场信仰浓墨重彩地书写，不仅反映了论师道场信仰之重要，也说明了论师道场信仰之兴盛，这是法脉之传承，同时也是文化之传承。今天，我们再次对其道场信仰整理与研究，就应传承其精神，弘扬其文化。