不一不异的种现关系

种子即是万法得生的因，《成唯识论》卷二明确地说：

谓本识中亲生自果功能差别，此与本识及所生果不一不异。^[20]

万法现行的生起并不是从无中来、自然而有，现行得以生长必须得有其生因，种子即为其生因，现行是与种子的潜在力相对的概念。王恩洋在《中国佛教与唯识学》中对现行作明确地解释：

现谓显现，行谓生起，异诸种子势力潜存相用隐伏，是故说名为现行也，即心、心所及色法，于现起位皆名现行。^[21]

现行是心、心法及色法的一种现起状态。现行与种子构成万法世界，种子是流转相续，生长还灭的，有漏种子通过熏习作用生成无漏种子，显现阿赖耶识真如本性，最终证得涅槃。现行妄执是诸识虚妄分别所致，所有诸识都含藏在第八识当中，因此种子是染净一体，同时又可接受善与恶的习气，同持有漏与无漏种。种子待缘而生现行，这里的缘包括增上缘、所缘缘和等无间缘这三缘对现行生起有促进的作用，但不是其直接的因。种子和众缘是现行生起的两个条件：一个是直接因，一个是间接因，二者缺一不可。只有种子或者只有众缘都不能生起现行，这就如同没有米只有锅，无论如何加热都做不出饭来，同理，只有米而不加热也做不出饭来。诸法即生即灭，当诸法灭时，必会留有习气，此即为现行熏习的种子，此习气待缘再复生现行。

从以上可以看出，种子是产生现行的一种潜在力量，但必须要待众缘而能生起现行。种子是因，现行是果；现行即灭时，必然会留有习气，这就是现行熏习种子的理论。习气是不具备功能，所以说种子与现行是“不一”的关系。种子与现行都是有为法，种子待缘即产生现行，现行虽灭，但留有习气，此即种子，现行与种子在即生即灭的相互转化关系中不来不去的，所以说种子与现行是“不异”的关系。

王恩洋在《中国佛教与唯识学》中对种子与现行的关系解释：“生而不常，灭而不断，不一不异，不来不去。”^[22]种子与现行的这种“生而不常，灭而不断，不一不异，不来不去”的关系表现出一种连续性和流动性。《成唯识论》卷三说：

灭若现在，生应未来？有故名生，既是现在；无故名灭，宁非过去？灭若非无，生应非有；生既现有，灭应现无。^[23]

现行是种子显现，现行“产生”则为现在，“灭”则为过去，现行的功能、性质是通过种子的潜在方式来传承的，当现行灭时即生起其熏习之种子，种子再生现行，由此可见，现行是在生灭变化中不断流动的，而不是静止不变的。王恩洋说：“复云差别者，此之功能个别，唯生个别果，随功能异生果异殊。”^[24]