理清玄奘与朝廷及高官的关系是找出迁移译场真正原因的关键
要找出玄奘将译场从西明寺迁至百里以外的玉华宫寺的真正原因，理清玄奘与朝廷及高官的关系是一大关键。
兹根据检索《大慈恩寺三藏法师传》及两《唐书》、《资治通鉴》等有关史籍所得资料罗列如下：
贞观十七年底、十八年初，玄奘求法还至于阗，修表令高昌小儿马玄智入朝，报告求法归国事。八月，蒙恩敕劳迎。既至沙州，又附表进上，有敕令房玄龄使有司迎接。
贞观十九年正月二十四日，玄奘携经像还至京师长安西郊漕上，西京留守左仆射梁国公房玄龄遣右武卫将军侯莫、陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李乾祐前往迎接。
贞观十九年二月初一日，玄奘赶往洛阳宫谒见唐太宗。太宗劝玄奘还俗辅政。玄奘婉拒，以退求进，要求入嵩山少林寺翻译佛经。太宗皇帝急需玄奘帮助，敕令其于西京弘福寺组织译场。
三月，玄奘自洛阳还京后，向房玄龄条疏译经所需证义、缀文、笔受、书手等人员数目，有敕依所需供给，务使周备。
五月二十日，译场开始运作。
贞观二十年七月十三日，玄奘上新译经6 部59 卷，并请求御序。不久又上新撰成的《大唐西域记》12 卷，再请制经序。太宗婉拒为新译经制序，但答应亲自披阅《西域记》。
贞观二十一年，太宗命玄奘将《老子》译为梵文传于印度。
贞观二十二年六月，太宗敕追玄奘赴玉华宫度夏，再次劝玄奘还俗辅政，玄奘又婉拒。太宗索阅新译出的《瑜伽师地论》100 卷，盛赞佛经“犹瞻天俯海，莫测高深”，“宗源渺旷，靡知际涯”，比之于儒道九流，“犹溟勃之于方池”，并说，“世云三教齐致，此妄谈也”。因敕写新译经9 本流布域内九州，并表示自今而后“当助师弘道”。长孙无忌、褚遂良盛赞玄奘学德高尚，皇上圣德广被。玄奘乘此良机再请为新译经御序，太宗欣然答应，即时命笔，少顷而成，此即《大唐三藏圣教序》。太子李治奉睹圣文，亦撰成《述三藏圣教序记》。玄奘先后上表、启谢恩。太宗又读新出《菩萨藏经》，并称美之，因敕太子为此经撰《后序》。
七月，太宗赐玄奘云衲袈裟一领并剃刀一口，袈裟妙绝古今，价值百金。太宗自与玄奘频繁接触后，留心八正，领悟教理，旧疾将息平复，于是思做功德。
九月，在全国376 座寺院度僧18500 余人。玄奘奉旨依梵本重译《能断金刚般若经》。
十月，自玉华宫还京，奉敕入宫陪驾，住北阙紫薇殿西之弘法院，昼则与帝谈说，夜则挑灯译经。同月，太子李治为其母文德皇后所建之大慈恩寺落成，玄奘被任命为寺中上座，主持寺务，译场也从弘福寺迁至大慈恩寺翻经院。入寺仪式空前隆重，太子至寺礼佛时，撰五言诗一首送玄奘。
贞观二十三年四月，太宗病情加剧，再次到南山翠微宫疗养，玄奘从驾。既至，太宗与玄奘惟谈玄论道，问因果报应及印度先圣遗芳故迹，玄奘一皆引经据典酬答，并译出《般若波罗蜜多心经》一卷。太宗至此深信佛法，数叹“朕共法师相逢晚，不得广兴佛事”。就玄奘请求更改道先佛后位次问题，太宗答应“许有商量”。
五月二十六日，太宗托孤于长孙无忌和褚遂良后，崩于翠微宫含风殿。
六月，太子李治即位，是为唐高宗。
七月十五日，玄奘奉敕集《菩萨戒羯磨文》一卷。
七月十八日，玄奘从先前译出流行的《瑜伽师地论》中，将“摄抉择分”佛世尊为出爱王所说经别出为《王法正理论》一卷进上，意在劝诫新即位之高宗能继续护持法教（次年改元永徽）
永徽二年（651）正月，玄奘为瀛洲刺史贾敦颐、蒲州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐授菩萨戒，并为之广说菩萨行法，劝其事君尽忠，临下慈爱。各刺史舍净财供养，修书遣侍者呈法师，谢闻戒法。道宣《续高僧传》谓于是年奉旨于宫内修文殿翻译《发智论》等经典（此与《开元录》记载有异）。
永徽三年三月，玄奘奏请于大慈恩寺端门南建石塔，收藏自印度带回来的经、像、舍利，后奉敕于寺内西院建造，以七宫亡人衣物变支费用。
永徽六年五月，尚药奉御吕才就玄奘所译印度因明（逻辑）论典《入正理论》和《正理门论》提出质疑，太常博士柳宣、太史令李淳风党之，后奉敕与玄奘当面对质，吕才等词屈，谢而退去。
显庆元年正月二十三日，在大慈恩寺为太子、代王弘设五千僧斋，朝臣奉敕至寺行香。黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府在行香时问玄奘有何事需要帮忙，玄奘因请代奏高宗，为译场敕派监译人员，并为大慈恩寺御制碑文。高宗敕遣左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超、国子博士范义硕、太子洗马马郭瑜、弘文馆学士高若思等监译或助译。
二月，玄奘奉敕入宫为鹤林寺宝乘尼（隋直臣薛道衡女、高祖之婕妤、高宗幼时之老师）授戒。
三月，御制《大慈恩寺碑铭》成，由许敬宗送往大慈恩寺；玄奘复请高宗御书《大慈恩寺碑铭》（《全唐文》误称《隆国寺碑》），玄奘先后上表致谢。
四月十四日，玄奘等至宫迎御碑入寺，仪式隆重。玄奘旧病复发，危在旦夕，高宗敕御医全力抢救。病愈后，玄奘托人附表奏闻高宗，请停前代道先佛后敕与高宗关于僧道犯罪同俗法推勘敕。高宗敕停同俗推勘令，但以僧道名位乃先朝所定，事须平章而拒绝更改。玄奘病愈，高宗遣使迎延入宫，安置于凝阴殿院之西阁供养，并在此译经，二旬或三旬还慈恩寺一趟打理寺务。
八月十九日，高宗敕玄奘至延康坊考察地形，拟建西明寺。
十一月一日，中宫（武则天皇后）在难（难产），皈依三宝，请玄奘加佑，保生产平安。玄奘请求，若生男，愿听出家。高宗敕准。当日，则天皇后施与玄奘衲袈裟一领及杂物数十件。五日，玄奘上表贺赤雀来止御座；当日，则天果然生子，号佛光王。玄奘上表致贺。满三日，玄奘奉敕为佛光王受三皈，着袈裟；满月，下敕为度僧七人，请玄奘为之削发。玄奘表谢并进法服。
显庆二年二月，玄奘陪驾至洛阳宫，与皇子佛光王同行，另有翻经僧五人各带一名弟子随行，事事公给，住积翠宫翻译。
四月，又陪驾至明德宫（隋代之显仁宫）避暑，住飞华殿。
五月，复还积翠宫翻译，高宗下诏“无者宜先翻，旧有者后翻”。玄奘上表坚持按原计划翻译。敕准。
七八月间，玄奘会同其姐扫谒父母坟陇，并行改葬，敕令营葬所需一由公给。
九月二十日，宫廷斗争加剧，玄奘上表请入少室山翻译以避不测。次日，高宗御笔报书，不准所奏。
十一月五日，佛光王诞生周年，玄奘进法服一具并表奏致贺。不久，由于翻译无辍于时，积劳成疾。此时，高宗正准备起驾外出巡省，闻奏玄奘病，不悦，遣供奉内医吕弘哲宣敕慰问。玄奘托病依门籍出住寺所。高宗巡省回宫，遣使迎玄奘入内宫，四事供给，留恋累日后送还积翠宫，继续翻译。
十二月，改洛阳宫为东都，玄奘上表致贺。
显庆三年正月，随驾还京。
七月，敕玄奘由大慈恩寺迁移至西明寺翻译，敕给法师寺内上房一口；为度沙弥10人充弟子，嚫施棉帛、绫锦、前后万余段，沙服、衲、袈裟等数百事。法师皆以之为建塔及营经像费用，或给施贫穷及外国婆罗门客。随得随散，无所储蓄。又发愿造百万佛像。随师入住者有大德五十人（各带侍者一人）。但未让译经班子同时入住，寻又下敕“不任专译”。
显庆四年十月，玄奘上《请入玉华宫翻译表》，以年老有病，“不任专译”，不宜再“滥窃鸿恩”，为由，“请将一二弟子，移住玉华，时翻小经，兼得念诵，上资国寝，下毕余年，并乞卫士五人依旧防守，庶省宸造，免其灾戾”。高宗准奏。这样，既至玉华宫寺，玄奘自此潜心翻译，至六百卷《大般若经》译毕，再未与皇帝、朝廷、大臣有过当面交接。
龙朔三年十一月二十二日上表奏请为《大般若经》制御序，由弟子窥基奉进。
麟德元年二月五日，玄奘走完其光辉灿烂的人生历程，溘然长逝。至九日，凶问至京。这时，正是红日东升、彩霞满天的时候。
从以上罗列可以知道，玄奘求法归来至其圆寂的20年里，共经历了二帝一后，与其有干系的朝廷大臣有房玄龄、长孙无忌、褚遂良、于志宁、来济、杜正伦、贾敦颐、李道裕、萧锐、许敬宗、李义府、薛元超、范义硕、郭瑜、高若思、蒋孝璋等。玄奘与这些人的结缘，主要是从译经弘法的大愿、大任和大局出发。他深知，“弘赞之极，勿尚帝王，开化流布，自古为重。”当年为了解开心中的疑团，万里求法，好不容易满载而归，如果不译出流布，无疑会前功尽弃，辛苦徒劳。为此，他从踏进国门的那一刻开始，就已致力于争取国王的护持，于阗、沙州表奏归程，洛阳宫谒见唐太宗，进新译经论并请求御序，进《西域记》时再求御序，讲解《瑜伽师地论》，进新译《大菩萨经藏》，乃至于北阙、翠微宫陪驾谈讲，都是这种急迫心情的流露，不放过任何机会主动“出击”、争取，一步一个脚印，一步一级台阶，终于使一代英主成为坚定的“护法转轮王”。这当务之急的第一步走得还算顺利。
太宗崩驾，高宗继位，佛法能否继续得到护持又成了未知数。固然，高宗在储之时便有了护法的行动，如两制经序，建寺请住，处处礼敬有加，等等。但即位之后还能不能继续前踪，玄奘心里并没有把握，其别出《瑜伽师地论》中之《摄抉择分》，并改名《王法正理论》，看似多余之举，实则寓有深意，即借佛之口告诫新主务须继续弘护正教。结果是：有鉴于先帝所重，高宗对玄奘有关造塔、设置监译人员、御制碑铭、御书碑铭之请，一皆依从敕准，在因明论辩等事件中，也都对其表示尊重，问病侍疾之类更是关怀备至。无疑，高宗皇帝也被争取了过来。
由于高宗自显庆以后多苦风疾，武则天皇后在实际上执掌了朝政，但由于她被立为皇后颇受非议，面临着来自儒、道传统势力的严重威胁，极想在艰难困顿中寻求精神靠山和支柱，玄奘还未表示亲近、争取，她便主动靠了过来。而玄奘一心只在争取帝王护法，所以在武后主动要求皈依三宝以及佛光王的诞生、成长等事情上表现出了极大的热情，无意中落入了武后日后假“佛威”而壮“帝威”圈套。但不管怎么说，武后的态度，不管是真心护持还是别有用心，都在客观实际上对佛教发展起了推动作用。
俗话说，“上行下化，如风靡草”。两帝一后麾下的朝臣们自然也乐得亲近玄奘，甘心为佛教的流布献计出力，具情已如上述。可以这样说，大致在显庆三年以前，无论是皇帝还是皇后，抑或朝宰大臣，在护持佛教、支持玄奘译经弘法方面都起过或大或小的作用，换句话说，玄奘经过细心谨慎的努力，终于为“法流中土”的宏图大业争取到了合法权和通行证，从而为实现自己译经弘法大愿，当然也是为中国佛教发展走向鼎盛、到达高峰夯实了基础。再从更大更高的视觉看，当然也是为中华文化的建设、积累，争取到了绝好的机会，创造了良好的条件。