佛足迹石上的图纹及其象征意义

《大唐西域记》中所记载的8 处佛足迹石中，涉及具体佛足图纹的描述有2 处，其中提到的佛足图纹有四种：莲花、车轮、鱼形纹、卍字花纹。例如：《大唐西域记》卷八：“两迹俱有轮相，十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。”这里提到的图纹有：车轮、卍字纹、鱼形纹。《大唐西域记》卷四：“足所履迹，皆有莲华之文。”这里就明确指出佛足上有莲花的图纹。相比较于晚期发现的佛足迹石实物资料上丰富的图案，诸如：卍字轮、三钴、双鱼、宝瓶、海螺、法轮、莲花、月王纹、象牙纹等，《大唐西域记》中所记载的佛足图纹稍显简单，反映出佛足迹石崇拜较早的形态，其中各种不同的图案也都具有丰富的佛教象征意义。

莲花生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义，表示由烦恼而至清净。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，因此，莲花表示清净的功德和清凉的智慧。我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座，或坐、或站，都在莲台之上，代表着他们清净的法身，庄严的报身。莲花与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。

车轮是现实生活中车乘的组成部分，借助车轮的运载可以使人们通达目的地。车轮还具有循环往复的特征，具有连接过去、现在和未来的含义。在古印度，车轮与转轮圣王观念结合，作为轮宝成为转轮圣王七宝中最重要的内容，代表着无所不破的力量，被赋予神圣内涵。轮宝以太阳为原型，车轮辐条作辐射状，象征光明普照世界。于是，车轮被赋予力量和光辉的意义，广泛地应用于佛教、耆那教、印度教美术当中。佛教经典经常称说法为转法轮，佛陀以无畏力量，击破遮蔽众生的暗冥和愚痴，传布人生真理，将众生运载到理想彼岸。因此，车轮代表着力量、真理和光明^[11]。2014年在中国举办的第27 届世界佛教徒联谊会决定将法轮作为佛教教徽。

鱼是佛教八吉祥之一，喻指佛法具有无限生机，如鱼游水中，自由自在，解脱劫难，游刃自如。象征着生机与繁荣，隐喻佛教昌盛不衰。

“卍”字是佛的三十二种大人相之一。“卍”是符号，而不是文字，它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德^[12]。卍字系用来表征佛的智慧与慈悲无限，旋回表示佛力的无限运作，向西方无限地延伸、无尽地展现，无休无止地救济十方无量众生。卍字的符号，有向右旋，有向左旋。在近代，右旋或左旋，时有争论。而大多数都认为右旋左旋都是对的。

关于佛足图纹，《大唐大慈恩寺三藏法师传》与《大唐西域记》的记载稍有不同。对于摩揭陀国的如来足迹石，《大唐西域记》记载了佛足迹石上有车轮、鱼形纹、卍字花纹三种图纹，而成书稍晚的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则记载其上有车轮、卍字花纹、宝瓶、鱼形纹等图案，比《大唐西域记》记载多出了宝瓶图纹，且图纹数量当在四种以上^[13]。成书于晚唐的《北山录》同样沿袭了《大唐大慈恩寺三藏法师传》的这一记载^[14]，而成书于宋代的《金光明经照解》则说：“西域记云，摩揭陀国波咤厘城精舍中有一大石，上有释迦所履双迹，长一尺八寸，广六寸，俱有千辐轮辋，十指华纹卍字鱼瓶宝剑之状。”^[15]这是在《大唐大慈恩寺三藏法师传》的基础上又引入了宝剑图纹，虽然文中指明是引用《大唐西域记》的内容，但明显与原文不符，当不可信。应当注意的是，虽然上述佛足图纹的记载前后不同，今天已难以厘清真相。但这同时反映出佛足迹石崇拜不是一成不变的，而是一个随着时间的推移逐渐发展、变化的过程。