经典：卷帙恢弘译经之最

19年的翻译生涯中，玄奘以前无古人、后无来者之势，共译出经典74 部1335 卷，包括大小乘各类经论。根据杨增文在《唐玄奘及其佛经翻译》中的统计，若按比例算，其中大乘佛典的般若中观类有6 部615 卷，按卷数占全部译经的46%；瑜伽唯识经典有21 部201 卷，占译经卷数的15%；小乘佛典中以说一切有部的论书数量最大，有14 部445 卷，占译经卷数的33%，其他大小乘经典仅占约6%。

具体列表如下：

续表

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从种类上看，玄奘的翻译博通一切经论，涉及了大小乘及外部、因明、声明等几乎所有重要典籍，但若从数量上分析，则可看出玄奘在翻译佛经时的重心所在。在这1335 卷的译出经典中，瑜伽唯识类卷数最多的是《瑜伽师地论》100 卷，为印度瑜伽行派创始人无著所著，是瑜伽行派的主要理论依据；般若中观类有《大般若经》600 卷，是玄奘的翻译中部头最大的经典，其汇集佛教诸部般若之大成，极尽佛教文化之精髓，被奉为般若中观学派的根本经典，为玄奘晚年倾注所有精力完成；阿毗达摩类有《大毗婆沙论》200 卷、《俱舍论》30 卷、《顺正理论》80 卷、《显宗论》40 卷、《发智论》20 卷，这三类经典的卷数加起来超过一千卷，很明显是玄奘翻译的重心所在。

并且，根据傅新毅在《玄奘评传》中的分析，这三类经典译出的时间与顺序，反映出了玄奘力图通过经典的译介，使国内佛教思想达成统一、完整的努力。玄奘的译经的进程可以大致划分为三个阶段：第一阶段，是从贞观十九年（645）到永徽元年（650）的六年，玄奘首先以《瑜伽师地论》为中心，集中翻译了一批包括《解深密经》、《摄大乘论》在内的法相唯识学的经典，以示其为学中心所在，显庆四年杂糅译出《成唯识论》，即具有对唯识体系翻译的总结性质；第二阶段，是从永徽元年到显庆四年的九年，玄奘花费了大量的时间与精力翻译阿毗达摩类经典，意在向汉地输入系统的阿毗达摩学说，从而为全体佛学打造切实稳靠的基础；第三个阶段，是显庆五年起直至逝世的最后五年，玄奘以老迈之躯，全心致力于600 卷《大般若经》的翻译上，表明了其试图统一全体佛法的毕生宏愿。综其译经的策略来看，这种统一的纲领，即是“以阿毗达摩为基础，以法相唯识学为主干，最后上贯于般若。”^[1]

虽然，中国佛教在日后的发展中的方向，与玄奘曾经致力的方向并不一致，但玄奘所译出的繁浩典籍，以及他一生致力于译经、弘法的伟大精神，仍然长期影响着僧、俗两界，为后世学人之榜样。其为印度佛教向中国的传播，以及中国人全面而准确地理解印度佛教，奠定了基础，推动了中印文明交往的全面发展，是中印文化交往的坚强支柱，也是中国文化重新塑造的历史功臣。