二、唱导之流变

慧远之后至隋期间出现很多善于唱导的大德高僧，如齐之法镜“研习唱导有迈终古。齐竟陵文宣王厚相礼待”。^[10]宋之法愿“愿又善唱导。”隋之释立真“唱导之士，人分羽翼”等等。

隋唐时期将之前的唱导文又称“古导文”。其中，隋高僧法韵“诵诸碑志及古导文百余卷，并王增孺等诸贤所撰。”^[11]“古导文”的内容非常宽泛，内容包含唱导文本、忏悔文、发愿文、初夜文、礼佛文、愿疏、赞叹缘记、呪愿文等。^[12]笔者认为这个观点非常重要，因此对这个观点的论据又进行了梳理。相较于李小荣和吴秀福的论点，加入了唱导文、发愿文、初夜文内容方面的进一步对比进行论证。

《出三藏记集》中卷十二“齐太宰竟陵文宣王法集録序第二”云“僧制药记之流，导文愿疏之属”，^[13]将导文愿疏归为一类，可见愿疏属于导文。

《大宋僧史略》“行香唱导”条中所讲“齐竟陵王有导文。梁僧祐着齐主赞叹缘记及诸色呪愿文。”^[14]可见，赞叹缘记、呪愿文也被看作是唱导文。

《广弘明集》中卷十五载有粱简文帝《唱导佛德文》卷十首和王增孺《唱导佛德文》十首。粱简文帝《唱导佛德文》卷十首及王增孺《唱导佛德文》十首中含有唱导文、礼佛发愿文、忏悔礼佛文以及初夜文等。从这些文体的内容看，都包含“请（唱）佛、述法理，发愿”等内容。需要说明的是，在法理的叙述中，上述文体多述“无明生死之苦”等。如，粱简文《唱导文》“渴爱与生死共门。无明与结网同路”。^[15]《忏悔礼佛文》“无着之念起一超九劫。”《初夜文》“言则三涂离苦。笑则四生受乐。”^[16]《礼佛发愿文》“夫三相雷奔八苦电激。或方火宅乍拟驶河”。^[17]可见，上述文体中叙述的都为佛教基本法理。粱简文的《唱导文》中可见的大部分为发愿内容，包括上至帝王诸侯下至黎民百姓以及所有友情众生的祝愿。王增孺的《礼佛发愿文》、《忏悔礼佛文》以及《初夜文》大部分内容也多为发愿的内容，基本与梁简文的唱导文的祝愿如出一辙或略有删节。由此可见发愿文、礼佛文、初夜文实为唱导文体，故都称为“唱导佛德文”。

此外，李小荣提出“古导文包括忏悔文”。^[18]他通过刘宋时期“释昙宗尝为孝武唱导行菩萨五法礼竟，帝乃笑谓宗曰。朕有何罪而为忏悔。宗曰，昔虞舜至圣犹云予违尔弼。汤武亦云万姓有罪在予一人，圣王引咎。盖以轨世。陛下德迈往代。”^[19]推断出忏悔是唱导活动中必不可少的环节。而至隋彦琮唱导时仍沿袭此法，《续高僧传》云“时文帝御（禹），盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔，帝亲执香炉，琮为倡导”^[20]，可见直至隋唐，忏悔仍是唱导活动中必不可少的环节。因此，直至隋唐时期忏悔文也应该仍是唱导文的一种。

综上可见，隋唐之前的“唱导文”又称“古导文”，包含唱导文本、忏悔文、发愿文、初夜文、礼佛文、愿疏、赞叹缘记、呪愿文等各种文体，而这一点在隋唐时也应该是继承的关系。《大宋僧史略》“行香唱导”条中所讲“齐竟陵王有导文，梁僧佑着齐主赞叹缘记及诸色呪愿文。陈隋世高僧真观深善斯道，有道文集焉。从唐至今，此法盛行于代也。”^[21]从此段的意思来看，赞宁将导文、赞叹缘记及诸色呪愿文归位一类并称其“盛行于代”，可见，在宋人的眼中，唱导之法及表现唱导的多种唱导文体，从齐梁时期到陈隋，直到唐宋是继承并盛行的。

至隋代，隋代高僧彦琮简化了唱导之法，并在隋唐期间广泛实施。“又为沙门撰唱导法，皆改正旧体，繁简相半，即现传习，祖而行之”。^[22]

那么，在敦煌时期的唱导之法是具体怎样的呢？