情有独钟在唯识

玄奘一生钟爱法相唯识学说，在西行之前于国内游学时，他师从十二位法师，其中就曾分别跟随六位法师学习瑜伽理论。之后他抱着求取《瑜伽师地论》以解决国内义学争端的目的远游印度，在印度师从印度瑜伽行派著名学者戒贤、胜军等人。在遍学中、印各学派、流派的教理后，玄奘仍旧对瑜伽理论最为用功，领悟最为透彻。回国以后，首先译出的大部头经典即是《瑜伽师地论》，而后又译出《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等十多部瑜伽类经典，还在弟子窥基的建议下杂糅出《成唯识论》，皆为弘扬法相唯识学的重要经典。

尽管玄奘的精力主要被翻译佛经所占据，但在他的指导和鼓励下，窥基等主要弟子大力弘扬法相唯识学说，形成了流传至今的法相唯识宗。

窥基生于唐太宗贞观五年（631），出身唐贵族鲜卑尉迟氏，十七岁奉敕师事玄奘，二十五岁应诏参与玄奘译场，是玄奘的得力助手，据《宋高僧传》记载，他独受玄奘所讲陈那之论，而特善因明三支，“纵横立破，述义命章，前无与比”；又独受玄奘的“五性宗法”，与玄奘的其他门徒截然有别。他追随玄奘，信奉弥勒兜率净土，弘扬《法华经》，是玄奘法相唯识思想的直接继承人。玄奘去世以后，窥基住大慈恩寺，致力于撰写注疏、述记，弘扬与发展玄奘所传的唯识学，有“百本疏主”之号。他的代表作是《成唯识论述记》，此外还有《成唯识论掌中枢要》、《因明入正理论疏》、《瑜伽师地论略纂》、《法华经玄赞》、《大乘法苑义林章》等，都是唯识宗的重要理论著作。因此，《宋高僧传》对于玄奘和窥基在法相唯识宗创宗史上的地位这样评价：“奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖，基乃宗文述作之宗。”

唯识宗主要的内容是唯识说、三性三无性说、转依说、五重唯识观和五种姓说。

“唯识说”，即“识外境空”，是唯识宗思想的核心，即认为世间一切存在都心识的变现，为人的主观意识所造，并非实有。为了论证这一点，唯识宗对主、客体的关系展开了繁杂、细致的哲学推论。唯识论将人的意识分为八种，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。通过这八识各自性质、功能以及相互关系的阐述，来说明“万法唯识”的原理。

“三性三无性说”是法相唯识宗解释一切现象本来面目的理论依据。三性亦名三自性、三相、三自相等，即遍计执性、依他起性、圆成实性。该宗认为，要理解一切现象的实相在于详细区分三性，也就是在依他起性上，远离遍计执性的谬误，去掉虚妄分别，由此获得对一切现象的最完备最真实的认识。法相唯识宗在三性的基础上又总结出“三无性”，即相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。三无性被认为是佛的“密意说”，而非“了义说”。之所以如此，是因为“三性”中的后二性乃“假说无性，非性全无”。也就是说，在法相唯识宗看来，真正“无”的只有“遍计所执性”，至于依他起性，虽无实性，但有假相，故非“全无”，而圆成实性，乃是真有、实有，就更非“性全无”了。现假说为无，只是为了否定世俗所执持的那种实性而已。三无性其实是从另一个角度对三性思想的表述。法相唯识宗的三无性说，反映出它与大乘中观学派空观思想的联系和区别。

“转依说”也称“转识成智”，是法相唯识宗的解脱论。法相宗认为，变现自我与一切事物现象的识，如同它所变现分别的事物一样是虚妄不实的，是众生烦恼轮回的根源。通过宗教修持的“熏习”，使染污的种子减弱，清净的种子增强，使杂染的阿梨耶识变为纯净无垢识，就是成佛。这一根本转变过程仍然是在藏识即阿梨耶识上实现的，所以阿梨耶识也称为“染净依”。一定的识经过转化后可得相应的智，即前五识转为成所作智、第六识转为妙观察智、第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。

“五重唯识观”是法相唯识宗的观行法门。五重指：一遣虚存实识，二舍滥留纯识，三摄末归本识，四隐劣显胜识，五遣相证性识。这五重里面所说的识，是唯识观的简称。这是窥基为确立世界万法“唯识所变”而提出的对万法唯识之理的五个层次的观想方法，通过这五重观法即能认识“唯识性”，达到“转依”的目标。

“五种姓说”是法相唯识宗的独特学说。该宗认为一切众生先天具有五种本性，由阿梨耶识中无漏种子和有漏种子所决定，不可改变。这五种姓指声闻种性、缘觉种性、菩萨性、不定种性及无种性。从理论上来说，种姓与佛性之间有着内在的必然，种姓问题的实质就是佛性问题。在大乘经典中存在着两种对立的佛性论，一种认为一切众生皆有佛性，悉能成佛；另一种观点，也就是玄奘所传戒贤之五种姓说，认为有一部分众生永远不能成佛。这种说法因将部分众生排斥在成佛的可能性之外，与在中国占主导地位的“一切众生悉有佛性，皆得成佛”的说法不合，因而不受欢迎。五种性说表现出的独断的佛性论，在很大程度上限制了人们的宗教热情，同时也不可避免地受到佛教内部各派的责难。