（一）种子之六义

《成唯识论》提出了种子六义理论，也就是种子成立的六个条件，这标志着种子学说走向了严密和完善，下面就对种子六义分别加以介绍。故本论卷二说：

然种子义略有六种：

（1）刹那灭：“谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。”^[2]这是说种子是有生灭变化的。种子即生即灭，这种生灭变化说明种子不是恒常不变的，是有为法。种子的这种变化是在第八识的开合相续变化中完成的。

（2）果俱有：“谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。”^[3]这是说种子是一种潜在的力量，只能通过现行推知。种子与现行是不即不离的关系。种子是因，是一种潜在的力量；现行是果，是由种子待缘转化而来。只有通过现行才能够推知种子。

（3）恒随转：“谓长时一类相续至究竟位，方成种子。”^[4]此义是说种子一旦产生就会连续不断，直至达到佛果。种子这种连续不断的特性决定了它只能依第八识为体。因为前七识是转识，没有连续不间断的功能，第八识是本识，是开合变化、相续不断的，所以种子只能含藏于第八识，作为本识的相分存在，当达到涅槃果位以后，有漏种子就会断灭，证得真如。

（4）性决定：“谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。”^[5]此义是说有什么样的因就生什么样的果，善种子生善果，恶种子生恶果，果的性质是由种子决定的。这就在根本上否定了“一因生多果”大梵天等之说，也为因果报应提供了理论根据。

（5）待众缘：“谓此要待自相缘合，功能殊胜，方成种子。”^[6]此义是种子要产生现行必须要待四缘和合才能实现的，唯识学的种子不是抽象的因果关系。四缘为因缘、增上缘、所缘缘和等无间缘。增上缘对种子生成现行有促进作用，但不是其直接的原因；等无间缘是保证现行连续性的缘。所以说种子要生起现行是待众缘和合才能实现的。

（6）引自果：“谓于别别色、心等果各各引生，方成种子。”^[7]种子这一义是说色法种子只能生色法现行，心法种子只能引生心法现行，各各现行有各自的种子。种子内包含了整个宇宙的精神现象和物质现象，精神现象的现行熏习精神现象的种子，物质现象的现行熏习物质现象的种子；精神现象的种子生精神现象的现行，物质现象的种子生物质现象的现行；各各种子与各各现行之间是不能混淆的。

由此可知，阿赖耶识具有含藏种子的功能，种子生现行，现行熏种子。现行即为万法世界，种子即为万法世界的潜在力量。因此，万法世界和万法世界的潜在力量都含藏于本识中，可以说，种子在阿赖耶识变现万法的过程中起到了重要作用。