诸子各家内部的分化与繁荣

在这样一个充满自由的世界里，先秦诸子各家内部也并非“铁板”一块、风平浪静，而恰恰与整个社会思想学术风气相一致，批评、纷争此起彼伏，虽然这种内在矛盾一直是在紧张的气氛中进行，但其客观上的结果却是共同促进了本家学派的发展。

“孔墨之后，儒分为八，墨离为三。”“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”，“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”^[7]。儒墨之所以被称为显学，其内部的纷争与繁荣可谓贡献巨大，虽然各派纷争不断，但没有所谓的现实“权威”，比如在《史记·仲尼弟子列传》中就记述了这样一个故事：孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘《诗》不云乎，月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”于是有若便被赶下“夫子”之座^[8]，可见当时是唯知识至上，唯智慧至上。

又如道家，自创立和发展初期，道家就不是在一家之言的固定框架内成长的，反倒是在内部斗争中不断发展壮大，用今天的话说，道家学派当然以老子和庄子为其主要代表，但老、庄之道又彼此各有攻讦，各有短长，“老子之主清虚，主卑弱，仍系为应事起见，所谈者多处世之术；庄周则意在破执，专谈玄理，故曰其学相似而不同。然其宗旨，则究与老子为近。”^[9]而其后学列子、杨朱、鹖冠子、彭蒙、田骈、慎到、鬻子等等，虽然其源自道家，但其学说则又彼此各异。这些道家学派或有著作传世（如老子、庄子），或后人假托伪作（如列子），或无著作相传，仅散见其说于其他诸子著作（如杨朱），但审其要旨，详加勘读，不难看出其相互借鉴、彼此继承又相互批评的痕迹。然而并未因如此的各抒己见而使道家学说的发展有所限制，也并不因为有几家“水平”较高的“学者”而阻碍甚至压抑、打击其他各派，相反则彼此促进，不仅使道家在当时有着相当的影响，成为诸子百家中的最具影响的一家，而且使道家自身的思想体系渐趋完善，在相互批评中进步和发展，直至今日，其中一些思想仍能闪耀出炫目的光华。

正是诸子各家内部矛盾斗争的不断变化和发展，才推动了所在学派学说的发展和壮大，进而支撑起了这一幢自由的大厦，为后人所思慕、敬仰。