（二）道祭的仪式

安史之乱以后，“此风大扇。祭盘帐幕，高至九十尺，用纸三四百张。雕镌饰画，穷极技巧。馔具牲牢，复居其外。”这时各道节度使纷纷以道祭规模相较高下，例如大历年间，太原节度使辛云京出葬之日，诸镇节度使均派人致祭。其中范阳送来的祭盘最为高大，在祭盘上设置木刻机关演出尉迟敬德战突厥的傀儡戏，所谓“机关动作，不异于生”。祭毕，灵车启动欲过，但使者说木偶的对数还未出尽。于是又停车设项羽与汉高祖鸿门会的木偶戏。如此经过很长时间。这时，服丧的家属女眷亦张开布幕，收敛哭泣之态而赏起木偶戏。等到表演完毕，孝子传言于使人说“祭盘大好，赏马两匹”。《封氏闻见记》载昭义节度使薛公死后，半里一祭，绵延二十余里，“大者费千余贯，小者犹三四百贯。牙相窥觇，竞为新奇。”封演对这种暴殄天物的行为感叹道：“柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神未有如斯之盛者。”^[33]

事实上，道祭在初唐时就已经很盛行。龙朔二年（662），得势一时的李义府改葬其祖父“会葬车马、祖奠供帐，自灞桥属于三原，七十里间，相继不绝。”^[34]观其规模一点也不亚于中晚唐。唐代开元天宝以来，随着社会经济的发展，社会上普遍存在奢侈之风，通过道祭这一葬俗就能明显地显现出来^[35]。

但是我们知道社会风俗属于“集体意识”^[36]。有时候并不是能通过行政手段强制解决，政府规定往往是一纸空文。到了长庆三年（823），著名政治家李德裕才在奏议里对此奢靡之风有所批判：“缘百姓厚葬，及于道途，盛设祭奠，兼置音乐等，闾里编甿，罕知报义，生无孝养可纪，殁以厚葬相矜，丧葬僭差，祭奠奢靡，仍以音乐荣其送终，或结社相资，或息利自办，生业以之皆空，习以为常，不敢自废。”至今不少地方的丧葬仪式中还保存着“献祭饭”的习俗，但是祭盘当中盛着各式各样的饭菜、水果，却一改古代的傀儡戏。