六、结语
唐代的丧葬礼仪、风俗尚有很多，笔者不惴浅陋，通过《封氏闻见记》的记载，又多方钩稽史料探讨了唐代葬俗五个方面。唐代的种种冥世观念大抵脱离不了当时的社会经济文化背景，反映了现实生活。比如“忌日”举丧不言则反映了传统儒家“孝”的思想，比如纸钱、碑志、道祭等俗大多涉及唐代皇室及中高层官员，其丧葬奢侈之风中可略见一斑[49]。目前，丧葬文化仍广泛存在于中国土地之上，其固然是中国传统文化不可或缺的一个部分，但是其中也有糟粕，如奢靡之风一定要摒弃。梁容若先生在《中国丧葬制度之回顾与前瞻》一文中说到：“英国人用最好的木材做船，日本人用最好的木材建筑，美国人法国人用最好木材做家具艺术品，中国人却用最好的木材做棺椁。”梁先生的话意味深长，值得我们每个人反思。
【注释】
[1]〔清〕永瑢：《四库全书总目》卷一二○《杂家类四》，中华书局，2003年8月，第1032页。兼参黄永年：《唐史史料学》，上海书店出版社，2002年12月，第145页。
[2]〔清〕彭定求《全唐诗》卷二九八，中州古籍出版社，2008年1月，第1524页。
[3]北邙山，在洛阳市区以北，南眺洛城，北望黄河，是秦岭的余脉，海拔300米左右，东西绵延数百里，地表以下5—15米的土层渗水率低、粘结性能良好、土壤紧硬密实，被视为殡葬安家的风水宝地。自后汉建武十一年城阳王刘祉葬于北邙山，其后王侯公卿多选墓地于此，朝鲜半岛百济国国王客死他乡，也选邙山作为安葬之地。唐代诗人王建诗云“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”；白居易有“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山？”之句，自古有“生在苏杭，葬在北邙”之说，现存有秦相吕不韦、南朝陈后主、南唐李后主、西晋司马氏、汉光武帝刘秀的原陵、唐朝诗人杜甫、大书法家颜真卿等历代名人之墓。北邙山的西端有仰韶文化遗址，是新石器时期黄河中游地区人类文明的重要遗迹。
[4]刘安志：《从泰山到北海——中国中古时期冥世观念转变之一个侧面》，侯旭东编《唐研究》第13卷，北京大学出版社，2007年，第369页。
[5]〔唐〕封演：《封氏闻见记校注》（赵贞信点校），中华书局，2005年11月，第60页。以下所引此书，为避免重复，不再说明版本情况。
[6]《封氏闻见记校注》，第60页。
[7]1957年，在西安市东郊的灞桥，出土了公元前2世纪的西汉古纸。出士时，这是一叠纸片，有大有小，最大的有10×10厘米，最小的有3×4厘米，米黄色。经过反复科学检验，发现它主要是由大麻和少量苎麻的纤维制成的，也就是说，这是“植物纤维纸”。这座古墓最迟不晚于汉武帝时，即前140年至前87年，因此可以断定，在二千多年前，即公元前2世纪，我国已经生产并使用植物纤维纸了。这种灞桥纸，是考古发掘出来的世界上最早的纸。
[8]蔡伦，汉代造纸术发明家，字敬仲。桂阳（今湖南郴州市）人。明帝永平十八年（75）入官为宦。东汉章和元年（87），任尚方令。元兴元年（105）发明造纸术。他总结前人经验，始有树皮、麻头、破布、旧渔网等原料经过挫、捣、抄、烘等工艺道纸，称“蔡侯纸”，对改革和推广造纸术有很大贡献，后世传为造纸术的发明者。
[9]贾二强：《唐宋民间信仰》，福建人民出版社，2002年10月，第225页。
[10]〔宋〕李昉：《太平广记》卷三八一“裴龄”条引《广异记》，中华书局，1961年9月，第3033页。
[11]〔元〕脱脱：《宋史》卷四六四《李用和传》，中华书局，1977年12月，第13565页。
[12]〔宋〕黎靖德：《朱子语类》（王星贤点校），卷一三二“中兴至今人物下”，中华书局，1986年3月，第3168页。
[13]贾二强：《唐宋民间信仰》，福建人民出版社，2002年10月，第225页。
[14]〔唐〕释道世：《法苑珠林校注》（周叔迦、苏晋仁校注），中华书局，2003年12月，第1138页。
[15]〔宋〕陶榖：《清异录》卷下《泉台上宝冥游亚宝》，文渊阁四库全书。
[16]贾二强：《唐宋民间信仰》，福建人民出版社，第229页。何为素钱？贾二强师认为：“素”在古代时，本有专指，是称一种丝织物，想必人们已经通过“将缣来比素，新人不如故”的古诗句熟悉了这一旨称。因此这里说的素钱又有可能是使用丝织品制作，当然会比纸钱难得多，所以虽同为阴世鬼钱，但使用恐怕远不如后者那样普遍。由于仅见此例，是否果真如此，还不好说。不过晚唐人又有诗句“墙外素钱飘似雪，殿前阴柏吼如雷”，似乎还是在说传统的纸钱。
[17]〔五代〕孙光宪：《北梦琐言》（贾二强点校）卷九《杨收相报杨元价》，中华书局，2002年6月，第185页。
[18]〔后晋〕刘昫：《旧唐书》卷一三○《王璵传》，第3617页，中华书局，1975年5月。
[19]贾二强：《唐宋民间信仰》，福建人民出版杜，第223页。
[20]〔宋〕高承：《事物纪原》卷九“寓钱”条，文渊阁四库全书。
[21]《唐国史补》卷中，文渊阁四库全书。
[22]“隋氏制五品以上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，载在长礼。”见《封氏闻见记校注》。
[23]“臣子或书君父勋伐于碑上，后又立之于隧口，故谓之神道，言神灵之道也。”见《封氏闻见记校注》。
[24]“前汉碑甚少，后汉碑蔡邕、崔瑷之徒多为人立碑。魏晋之后，其流浸盛。”见《封氏闻见记校注》。
[25]〔宋〕王溥：《唐会要》卷三八“葬”中华书局，1990年10月，第691页。
[26]碣亦碑之类也。《周礼》：“凡金玉锡石，楬而玺之。”注云：“楬，如今题署物。”《汉书》云：“庵寺前，揭著其姓名。”注：“名揭，找也。”揭杙于庵处，而书死者之姓名，楬音揭。然则物有标榜皆谓之揭。郭景纯《江赋》云：“峨媚为泉阳之揭，玉垒作东别之标。”是也。其字本從木從曷，以石为墓碣，因变为碣。《说文》云：“碣，特立石也。”据此，则從木從石，两体皆通。
[27]〔唐〕李肇：《唐国史补》卷中，文渊阁四库全书。
[28]〔唐〕李肇：《唐国史补》卷中，文渊阁四库全书。
[29]〔后晋〕刘昫：《旧唐书》巷九七《张说传》，中华书局，1975年5月，第3057页。
[30]〔后晋〕刘昫：《旧唐书》卷一九○《文苑传·李邕》，中华书局，1975年5月，第5043页。
[31]〔唐〕白居易：《白居易集笺校》（朱金城笺校）卷四一“碑碣”《唐抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑铭》，上海古籍出版社，1988年12月，第2696页。
[32]详参《封氏闻见记校注》卷六“道祭”条。
[33]详参《封氏闻见记校注》卷六“道祭”条。
[34]〔后晋〕刘昫《旧唐书》卷八二《李义府传》，中华书局，1975年5月，第2768页。《新唐书》《通鉴》载略同。
[35]详参王雪玲：《唐代的奢侈之风》，《唐都学刊》，1995年第5期，第22页。
[36]〔宋〕王溥：《唐会要》卷三八“葬”中华书局，1955年6月，第691页。
[37]亦作“罔像”“魍象”。古代传说中的水怪。或谓木石之怪。《国语·鲁语下》：“水之怪曰龙、罔象。”韦昭注：“或曰罔象食人，一名沐肿。”《庄子·达生》：“水有罔象。”陆德明释文：“司马本作‘无伤’。云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。”《文选·张衡〈东京赋〉》：“残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。”薛综注：“罔象，木石之怪。”宋梅尧臣：《送张圣民学士知登州》诗：“始皇安得长，阴怪役罔象。”《周礼》：“方相氏葬日入扩，驱魍象。”魍象好吃亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓测以禁御之。参见“方相氏”。
[38]《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。”见《封氏闻见记校注》引。
[39]《左传》云：“尔墓之木拱矣。”又曰：“树吾墓檀。”见《封氏闻见记》引。
[40]“仲尼卒，弟子各自他方持其异木，树之于墓。”见《封氏闻见记》引。
[41]详参王双怀《荒冢残阳——唐代帝陵研究》，陕西人民教育出版社，2000年2月，第155页。
[42]〔宋〕王溥：《唐会要》卷二○“陵议”，中华书局，1990年，第394页。
[43]《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。”见《封氏闻见记》引。
[44]《世说》云：“忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子将以忌日送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。”《晋书》又载：“桓玄忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。”前代忌日，无假之证也。沈约《答庾光禄书》云：“忌日制，应是晋宋之间，其事未久。制假前止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。”见《封氏闻见记校注》引。
[45]〔唐〕李林甫《唐六典》（陈仲夫点校），卷四“祠部郎中”，中华书局，1992年1月，第127页。
[46]〔唐〕李林甫《唐六典》（陈仲夫点校），卷二“吏部郎中”，中华书局，1992年1月，第35页。
[47]〔宋〕王溥：《唐会要》卷八二“当直”，中华书局，1955年6月，第1516—1517页。
[48]〔唐〕张鷟《朝野佥载》（赵守俨点校），卷四，中华书局，1979年10月，第96页。
[49]详参牛志平：《唐代的厚葬之风》，《文博》，1993年第5期。