从《太平广记》中的铜镜记载论唐代镜文化
陶 扬
铜镜在中国古代文化中长期扮演着寻常又神秘的角色，于纷繁的论述、传说中总结起来，可知古人意识中的铜镜有辨美丑、明得失、察忠奸、象爱情、祈福愿、镇邪恶、祛病魔等诸多功能，《太平广记》作为一部反映中国中古时期社会生活与文化的巨典，其中保留了大量与铜镜有关的记载，足以探究铜镜在唐宋时期的文化地位和意向流变。铜镜的形态因为使用者的喜好一直在发生变化，社会的变革、民族的融合、宗教的发展则为其变化注入了新的元素，唐代铜镜的纹饰、形制、材质、风格与前代相比有了巨大的转变，是文化交融和勃兴的缩影，探讨铜镜文化意义，对于认识唐代的文化面貌有着一定的帮助。
搜罗《太平广记》各卷，与铜镜直接相关者共23条，涵盖了古人对铜镜功能认识的所有门类，其中《卷二三○·王度》条较特殊，后专门论述，其余各条可分类罗列之。
1.辨美丑：一条，见《卷二三一·唐中宗》条：
唐中宗令扬州造方丈镜。铸铜为桂树，金花银叶。帝每常骑马自照，人马并在镜中。（出《朝野佥载》）[1]
此功能为铜镜的原始功能，可略去不谈。
2.象爱情：二条，见《卷一六六·杨素》条：
陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。德言为太子舍人，方属时乱，恐不相保，谓其妻曰：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。傥情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”乃破一镜，各执其半。约曰：“他日必以正月望卖于都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖珠厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望访于都市。有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，予食，具言其故，出半镜以合之。（出《本事诗》）[2]
又见《卷三二八·王志》条：
唐显庆三年，岐州人王志，任益州县令，考满还乡。有女美，未嫁道亡，停县州寺中累月。寺中先有学生停一房，夜初见此女来，妆饰华丽，欲伸缱绻，学生纳之。相知经月，此女赠生一铜镜，巾栉各一。（山出《法苑珠林》）[3]
以铜镜象爱情古已有之，常见的镜铭有“见日之光，长毋相忘”，“常富贵，乐未央；长相思，不相忘”，“君行车，余志悲，久不见，侍前稀”等，除了表达了某种祈愿之外，也是男女情感的外露，从语气上看，当有作为信物的可能，汉乐府诗《羽林郎》申“贻我青铜镜，结我红罗裙”[4]句，镜为杭妆之具，大者置于镜台，小者可随身携带，镜背有钮，可系挂于身，为人私用之室，赠人铜镜，即有传情之意，以此则可明确地断定铜镜在当时所承载的定情作用。杨素条正是“破镜重圆”的由来，王志条则说明以铜镜等物作为爱情的见证至少在唐代也依然风行。我们今天可见的属于典型唐镜的鸾风镜，伯牙弹琴镜，则寓含着“鸾风和鸣”“琴瑟调和”的意味。
3.知兴替：二条，见《卷二三○·苏威》条：
隋仆射苏威有镜殊精好。日月蚀既，镜亦昏黑无所见。威以左右所污，不以为意。他日，月蚀半缺，其镜亦半昏如之，于是始宝藏之。后柜中有声如雷，寻之乃镜声，无何而子夔死。后又有声而威败。其后不知所在。（出长记》）[5]
又见《卷二三二·元祯》条：
唐丞相元祯之镇江夏也，常秋夕登黄鹤楼。遙望其江之湄，有光若残星焉，遂令亲信一人往视之。其人棹小舟，直诣光所，乃钓船中也。询彼渔者，云：“适获一鲤，光则无之。”其人乃携鲤而来。既登楼，公命庖人剖之。腹中得镜二，如钱大，而面相合。背则隐起双龙，虽小而鳞鬣爪角悉具。精巧且泽，常有光耀。公宝之，置卧内巾箱之中。及相国甍，镜亦亡去。（出《三水小牍》）[6]
不论是镜先有声而后主人亡故，还是主人先逝而后镜去，都是为了展现铜镜与其主命运之间的密切联系，这点不禁让人想到唐太宗于魏征逝后所叹“以人为镜，可以明得失”[7]的名言。一人仙去，其身边之物同往，这在古代并不少见，最常提及的就是“一人得道，鸡犬升天”的故事；预知某人命运的故事多源于谶纬学说，但在隋唐以前从不见有某物生异象而能提前预知其主人命运者。将太宗哀魏征事与此条并提，只因其中有些形似内容，留一假说而已。
4.祈福愿：一条，见《卷二三一·李守泰》条：
帝幸凝阴殿，并召法善祈镜龙。顷刻间，见殿栋有白气两道，下近镜龙。龙鼻亦有白气，上近梁栋。须臾充满殿庭，遍散城内。甘雨大澍，凡七日而止。秦中大熟。（出《异闻录》）[8]
早期铜镜的纹饰多为抽象的几何图案，所表达的意味很难追寻，至汉代后铜镜风格渐有变化，铭文镜的出现令铜镜能自行表达所蕴藏的意味。汉镜铭以祈愿铭、传情铭、广告铭为主，祈愿无他，唯保长寿、得高官而已。至隋唐时铭文镜基本消失，镜纹变化为具有具体形态的独立物象或有一定故事性的场景，每种物象或场景都有一定的历史背景，祈愿变得非常含蓄，如常见的海兽葡萄镜、石榴镜以葡萄、石榴多“籽”，为祈求多子多福之意，后世演化出的童子镜所表达的求子意感更叫直接，因不属唐代，故不论。
唐代另一种流传甚广的祈愿铜镜是鸾凤衔绶镜和千秋镜，在唐玄宗以后大量铸造，玄宗以自己的生辰为“千秋节”，开元十七年“八月癸亥，上以降诞日，宴百僚于花粤楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节，王公已下献镜及承露囊，天下诸州咸令宴乐，休暇三日，仍编为令，从之”[9]。玄宗作《千秋节赐群臣镜》[10]云：
铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群后，遇象见清心。
台上冰华澈，窗中月影临。更街长缓（寿）带，留意感人深。
每年生辰“赐四品已上金镜、珠囊……”[11]官场亦大开赠镜风气，开创了铜镜铸造业的空前繁盛时期。
5.察忠奸，祛病厄：三条，见《卷二三一·渔人》条：
苏州太湖入松江口。唐贞元中，有渔人载小网。数船共十余人，下网取鱼，一无所获。网中得物，乃是镜而不甚大。渔者忿其无鱼，弃镜于水。移船下网，又得此镜。渔人异之，遂取其镜视之，才七八寸。照形悉见，筋骨脏腑，溃然可恶，其人闷绝而倒，众人大惊。其取镜鉴形者，即时皆倒，呕吐狼藉。其筋骨脏腑，其余一人，不敢取照，即以镜投之水中。良久，扶持倒吐者既醒，遂相与归家，以为妖怪。明日方理网罟，则所得鱼多于常时数倍。其人先有疾者，自此皆愈。询于故老，此镜在江湖，每数百年一出。人亦常见，但不知何精灵之所恃也。（出《原化记》）[12]
又见《卷二三二·浙右渔人》条：
唐李德裕，长庆中，廉问浙右。会有渔人于秦淮垂机网下深处，忽觉力重，异于常时。及敛就水次，卒不获一鳞，但得古铜镜可尺余，光浮于波下。渔人取视之，历历尽见五脏六腑，血萦脉动，竦骇气魄。因腕战而坠。渔人偶话于旁舍，逐闻之于德裕。尽周岁，万计穷索水底，终不复得。（出《松囱录》）[13]
又见《卷四○四·灵光豆》条：
代宗大历中，曰林国献灵光豆龙角钗。因其国有海，东北四方里。国西怪石方数百里，光明澄澈，可鉴人五脏六腑。亦谓之仙人镜。国人有疾，辄照之，使知起于某脏某腑。即自采神草饵之，无不愈焉。（出《杜阳杂编》）[14]
此部分本为两类，但二者功能已经合并，察辨忠奸的作用少有提及，故并作一条。铜镜能照见五脏六腑源自关于秦始皇造“照胆镜”查验左右忠奸与否的记载，后世对铜镜这一匪夷所思的功能所保留的除了有衙门里的“秦镜高悬”四个字，更将其扩大到了医药领域，以镜照人可知病灶所在，再辅以汤药，甚或只需一照，病痛全无。李时珍在其所著《本草纲目》中这样描述镜子治病的功能：
惊痫邪气，小儿诸恶，煮汁和药煮服，文字弥古者佳（藏器）。辟一切邪魅，女人鬼交，飞尸虫毒，催生，及治暴心痛，并火烧淬酒服。百虫入耳鼻中，将镜就敲之，即出（大明）。小儿病气肿硬，煮汁服（时珍）[15]。
若将镜捣入汤汁煮服，尚有一定可行性，而言有病照镜即可痊愈，则太过匪夷所思。考察李时珍在此条下所引书目包括《刘根传》《抱朴子》《方龙江录》《西京杂记》《酉阳杂俎》《云仙录》等等，其虚妄缥缈甚矣，无足取信。古者巫医并举，或直言巫即医也，《山海经·海内西经》载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之药以距之。”郭璞注：“皆神医也。”[16]此论可知二者之间有密不可分的关系，言巫者“操不死之药”，恐怕只是对救人于垂危之际的讹传或有意渲染而为“长生不老”之说，实不足怪。
6.镇邪恶：四条：见《卷二二九·汉宣帝》条：
宣帝被收，系郡邸狱。臂上犹带史良娣合采婉转丝绳，系身毒国宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅，得佩之者，为天神所福，故宣帝从危获济。及即大位，每持此镜，感咽移辰。常以琥珀笥盛之，缄以戚里织成。一曰斜纹织成。宣帝崩，不知所在。（出《西京杂记》）[17]
又见《卷四四三·张盍蹋》条：
昔张盍蹋、宁成二人，并出家于蜀云台山石室中，忽有一人，着黄练单衣，葛中，到其前曰：“劳乎道士？”因以镜照之，见是一鹿。遂责问之曰：“汝草中老鹿，何敢诈为人形？”言讫，化成老鹿而走去。（出《抱朴子》）[18]
又见《卷四四三·车甲》条：
陶潜《搜神记》曰：有一士人姓车，是淮南人，天雨，舍中独坐，忽有二年少女来就之。着紫缬襦，立其床前，共语笑。车疑之：天雨如此，女人从外来，而衣服何不沾湿？必是异物。其壁上先挂一铜镜，径数寸。回顾镜中，有二鹿在床前。因将刀斫之，而悉成鹿。一走去，获一枚，以为脯食之。（出《五行记》）[19]
其修道一条，见《卷二三一·陶贞白》条：
梁陶贞白所著《太清经》，一名《剑经》。凡学道术者，皆须有好剑镜随身。又说。干将、莫耶剑，皆以铜铸，非铁也。（出《尚书故实》）[20]
衍生四条，为邪魅所役三条，见《卷二三一·陈仲躬》条：
……井有毒龙……为龙所驱使……至底无别物，唯获古铜镜一枚，阔七寸七分……斯所谓敬元颖也。（出《博异志》）[21]
又见《卷三五九·王献》条：
王献失镜，镜在罂中，罂才数寸，而镜尺余。以问郭璞，曰：“此乃邪魅所为。”使烧车辖以拟镜，镜即出焉。（出《搜神记》）[22]
又见《卷三五九·臧仲英》条：
扶风臧仲英为侍御史，家人作食，有尘垢在焉；炊熟，不知釜处；兵弩自行。火从箧中起，衣尽烧而箧簏如故；儿妇女婢使，一旦尽亡其镜，数日后，从堂下投庭中。言：“还汝镜。”女孙年四岁，亡之，求之不知处，二三日，乃于圍中粪下唬。若此非一。许季山上之曰：“家当有青狗，内中御者名盖喜，与共为之，诚欲绝之。”杀此狗，遣盖喜归乡里，从之遂绝，仲英迁太尉长史鲁相。（出《搜神记》）[23]
可视异物一条，见《卷二三二·陴湖渔者》条：
徐宿之界有陴湖周数百里。两州之莞葪萑苇，迨芰荷之类，赖以资之。唐天佑中，有渔者于网中获铁镜，亦不甚涩，光犹可鉴面，阔六五寸，携以归家。忽有一僧及门，谓渔者曰：“君有异物，可相示乎。”答曰：“无之。”僧曰：“闻君获铁镜，即其物也。”遂出之。僧曰：“君但却将往所得之处照之，看有何睹。”如其言而往照，见湖中无数甲兵。渔者大骇，复沉于水。僧亦失之。耆老相传，湖本陴州沧陷所致，图籍亦无载焉。（原缺出处，明抄本作出《玉堂闲话》）[24]
7.敛葬：三条，见《卷三八九·广川王》条：
……袁盎冢，以瓦为棺椁，器物都无，唯有铜镜一枚。（出《西京杂记》）[25]
又见《卷三九○·秦进崇》条：
周显德乙卯岁，伪连水军使秦进崇，修城，发一古家。棺椁皆腐，得古钱破铜镜数枚。复得一瓶，中更有一瓶，黄质黑文，成隶字云：“一双青乌子，飞来五两头。借问船轻重，寄信到扬州。”其明年，周师伐吴，进崇死之。（出《稽神录》）[26]
又见《卷四○四·三宝村》条：
……其镜皆文迹繁会，有异兽环绕镜鼻，而年代绵邈，形理无缺。乃命磨莹，其清若上水之洁。（出《宣室志》）[27]
以镜敛葬在距今4000年的齐家文化就已出现，商朝妇好墓亦有所见，又历两千余年至于清朝，此风气长盛不衰，且葬式非常稳定，或见于头侧、胸前、手中、足下，或悬于棺盖、棺壁。汉朝棺椁，内壁常绘有天象图形，悬镜于棺顶，留存身侧，或是取其光明而象征日月，或是取其精净以辟邪魅，宋代周密《癸辛杂识续集》下“棺盖悬镜”条载：“今世有大敛而用镜悬之棺盖，以照尸者，往往为取光明破暗之义。”[28]然而回味起来，埃及制木乃伊以存龙体，待其复生，形体朽败无可阻挡，敛镜于内，恐怕也有存其影像，使魂魄无忘其形，助其复生的作用。
8.镜自有异能：三条，见《卷二三○·苏威》条：见前。
又见《卷二三二·扬州贡》条：
扬州旧贡江心镜，五月五日，扬子江所铸也。或言无百炼者，六七十炼则止。易破难成，往往有鸣者。（出《国史补》）[29]
又见《卷二三二·百合花》条：唐元和末，海陵夏侯一庭前生百合花，大如常数倍，异之。因发其下，得臂匣十三重，各匣一镜。至第七者，光不触，照日光环一丈。其余规铜而已。（出《酉阳杂俎》）[30]
傅咸有《镜赋》云：
炽火炉以陶铸，飞采光于天庭，晞日月之光烈，仪厥象乎曜灵。
以上三条基本概括了古人所认为的镜子与生俱来的所有灵性，且并不是所有的镜子都有异征。古人以镜象征日月，因镜可反映日月之光，有的人已经能够认识到镜面如水，对光线具有发射作用，《北堂书钞·镜六十五》“日光照镜光烛乎壁”条引李颙《镜论》云：“日之照镜，光烛乎璧，水对镜相照而已，日为鉴水之族也，光来无渐，孰有往反也。”[31]这段话已经将反射原理说得比较明白了，在当时的条件下，人们无法观测光线的粒子结构，能够做到的就是同态比较并在经验的指导下对光加以运用。然而可知论与不可知论的争议从未停止过，既然有人能以客观的态度对待自然现象，同样也能有人将解释权交诸鬼神，科学条件尚未成熟时，无论何种解释都无可厚非。
同样，镜子的鸣响的原理与钟琴无异，但铸镜中的偏差导致的内部结构发生偏差，使得有的铜镜能够鸣响，有的则不能，道士和民间将铜镜的功能神话后，凡与之相关的特征都被赋予新的神秘意义，将镜鸣与主人的命运相联系起来，则是富于想象力的创造了。与之相仿的还有汉代开始出现的透光镜，这种镜子只有一少部分能够将背纹投射于墙壁，历来被视作神异之事，清朝《金石索》一书中记载了一面唐朝的透光镜，背上铭文写道：“透光宝镜，仙传炼成，八卦阳生，欺邪主正”。汉朝开始出现透光镜，不一定表示汉朝人掌握了此镜的铸造技术，爱英、玉冬在《唐代道教术士最先掌握透光镜的铸造技术》一文探究了透光镜的发明人问题，很有说服力。道士掌握此项技术后称之为仙传秘术，借以愚弄百姓，直到1975年，上海交大、上海博物馆、复旦大学等机构联合试验才揭开了古镜的透光秘密，打破了对透光镜的迷信。
镜从花中生出，在唐以前的各种典籍中都没有类似记载，直至《广记》中方有此一说。唐朝中期方形、葵花形、菱花形、亚字形、荷花形、宝相花形、四方委角花形等各种形制镜子纷繁迭出，镜由花出或为花形镜出现的讹传。
9.《古镜记》：见《卷二三○·王度》条。
以此篇独为一条，是因为该篇与其他各条皆不相同，该铜镜的神异性涵盖了除“象爱情”和“敛葬”外的所有功能，镜中有龙灵居住，能随主偕亡，能察知狐婢，能随日月盈缺变幻光芒，能斗战恶灵，能祛除瘟疫，能阻止风暴，能自行悲鸣，镜背有麒麟、四神、八卦、十二生肖、二十四节气的图形，可透光现影，音响清丽，能聚齐如此之多的特质，即使没有呼风唤雨的神异特质，也是千古难得的宝镜了。《古镜记》全文具有完整的主旨和结构，虽自言根据亲身经历一一记录，但相关事迹在其他篇章中均能找到原型，以旧事作新篇，这是很典型的古小说的创作方法。有根据开篇提到的镜子形制为：
横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八封，卦外置十二辰位而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓。文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。侯生云：“二十四气之象形。”承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。举而扣之，清音徐引，竟日方绝。（出《古镜记》）[32]
这种镜子称为“四神八卦十二生肖镜”，镜的外区列十二生肖是隋代四神镜的典型特征，王度是隋末唐初人，与此镜的出现年代相符，似可作为《古镜记》为王度所作的旁证。与《太平广记》中其他篇章比较，《古镜记》较为完整的叙事方式、娴熟的写作手法，显示了古小说创作的正在走向成熟，但此文以属于太原王氏的望族为原型叙写其事，便与《广记》其他篇章的手法并无二致，文中大量细节本可再加渲染，作者却简短截说，与元明时代的古典小说尚有明显的差距。
通览以上九条，这部笔记小说总集中所录故事，神异者多，写实者少，不禁让人怀疑如此大量的荒诞之说从何时开始出现，又是什么样的人所作。要考察此说无法辑之太古，汉魏以前的资料现已无从得见，《初学记》《艺文类聚》《白氏六帖》的记载除诗文外，其他记载均可见于《北堂书钞》，故从唐代类书《北堂书钞》的记录情况来看，共有六十五处关于铜镜的记录，可列表统计：
由此表可以清晰地看出，唐以前的诗文、经史对镜子的描述基本以事实为基础，剔除重出的部分，关于镜子的记载共有48处，写实类占到了绝大部分，但也并非没有荒诞的内容出现；而方术、谶纬所载10条全为荒诞；志怪小说所载10条，写实多，荒诞少。可知铜镜的作用在当时人眼中基本上仍属于实用器，而到了方士的话语中便发生了身份的彻底改变，志怪小说之类的村言野语不能说没有写实的成分，但其可信程度，着实令人唏嘘。
再看《太平广记》中的二十三条故事，写实者仅有七条，内部比例发生了剧烈的变化，伪语杂谈的数量空前增长，与两汉谶纬学说的风行颇有相似之处。汉唐两朝皆重道教，此风气的形成当与道教的发展有着密不可分的关系。道教以镜为法器，佛教以镜喻佛理，两教的用法大有不同，一入于鄙野，一入于清雅，故二教相争，高下早已自分了。
【注释】
[1]《大平广记》卷二三一《器玩三·唐中宗》北京，中华书局，1961年，第1770页
[2]《大平广记》卷一六六《气义一·杨素》，第1212页。
[3]《太平广记》卷三二八《鬼十三·王志》，第3608页。
[4]韩茂情：《乐府诗集》卷六三《杂曲歌辞三·羽林郎》，中华书局，1998年，第909页。
[5]《太平广记》卷二三○《器玩二·苏威》，第1761页。
[6]《太平广记》卷二三二《器玩四·元祯》第1777页。
[7]《旧唐书》卷七一《魏征传》，中华书局，1983年，第2561页。
[8]《太平广记》卷二三一《器玩三·李守泰》，第1771页。
[9]《旧唐书》卷八《玄宗本纪》，第193页。
[10]《全唐诗》巷三，中华书局，1985年，第32页。
[11]《旧唐书》卷八《玄宗本纪》，第195页。
[12]《太平广记》卷二三一《器玩三·渔人》，第1774页。
[13]《太平广记》卷二三一《器玩三·渔人》，第1774页。
[14]《太平广记》卷四○四《宝五·灵光豆》，第3256页。
[15]李时珍：《本草纲日》（校点本）上册，人民卫生出版社，2004年，第482页。
[16]袁珂：《山海经校译》，上海：上海古籍出版社，1985年，第226页。
[17]《太平广记》卷二二九《器玩一·汉宣帝》，第1760页。
[18]《太平广记》卷四四三《畜兽十·张盍蹋》，第3624页。
[19]《太平广记》卷四四三《畜兽十·车甲》，第3625页。
[20]《太平广记》卷二三一《器玩三·陶贞白》，第1769页。
[21]《太平广记》卷二三一《器玩三·陈仲躬》，第1772页。
[22]《太平广记》巷三五九《妖怪一·王献》，第2847页。
[23]《太平广记》卷三五九《妖怪一·臧仲英》，第2841页。
[24]《太平广记》卷二三二《器玩四·陴湖渔者》，第1780页。
[25]《太平广记》卷三八九《冢墓一·广川王》，第3100页。
[26]《太平广记》卷三九○《冢墓二·秦进崇》，第3122页。
[27]《太平广记》卷四○四《宝五·三宝村》，第3259页。
[28]周密：《癸辛杂识续集》，吴企明点校，中华书局，1997年，第202页。
[29]《太平广记》卷二三二《器玩四·扬州贡》，第1776页。
[30]《太平广记》卷二三二《器玩四·百合花》，第1777页。
[31]虞世南：《化北堂书钞》卷一三六《镜六十五》北京学苑出版社，1998年，第395页。
[32]《太平广记》卷二三○《器玩二·王度》，第1761页。