中国古代哲学的生死观

死亡永远伴随着人类，并由此引起人类理性的关注。当原始人按照一定的观点、原则看待死亡并处理逝者时，死亡文化就开始了。由于死亡恒与生存相联系，因而死亡观和生存观变得不可分割。所谓生死观，它集中体现在如下一些命题上：生命的意义何在？人生的目标何在？什么是人生的幸福？人应该如何对待死亡？等等。

当人类思维发展到一定阶段，哲学便从原始宗教中分离出来，形成了自己的历史；而原始宗教的另一支则形成文明时代系统的宗教学说。宗教所推崇的是“信仰”，而哲学所推崇的是“思维”；尽管如此，它们所关注的根本问题则是同一的，即世界和人。前者指世界的由来、运动方式；后者即人如何对待自己的生命。人的问题构成一切问题的基础和最高目的，宗教是在“神”的名义下进行的哲学思考，即所谓“宗教哲学”。

按照宗教文化学的观点，死亡意识是宗教观念的根本问题。死亡与宗教信仰密切相关，或干脆说，宗教就是为了回答对死亡的疑惑、恐惧而建立起来的。而哲学也不可避免地要涉及死亡问题，其中包括死亡观，否则就算不上一个完整的哲学体系。宗教和哲学都是为了解决人的需求问题，任何时候，人总是问题的核心。

“你是什么人，你就选择什么哲学。”（费希特）同理，你选择什么哲学，也就选择了什么样的死亡观。例如：“士者，杀身成仁”是以天下为己任的积极的死亡观；“生当为豪杰，死亦为鬼雄”是壮士的死亡观；“士为知己者死”是侠胆义士的死亡观；“千古艰难为一死”是文人学士企图逃避死亡的遁词；“未知生，焉知死”是孔子回避谈论死亡的托辞；不一而足。历史上，不同的死亡观造就不同的人格形象，并对殡葬产生了深远影响。

我们回顾那些在人类思想史上有过重要影响的哲学生死观，这将有助于我们对死亡文化的理解。